منتدى شباب مسيحى

اهلا بيك فى منتدى شباب مسيحى انت غير مسجل فى المنتدى يمكنك التسجيل عن طريق الضغط على كلمة تسجيل
لتصلك كل ماهو جديد من موقعنا

    أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    شاطر

    علاء شعبان
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 1
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 28/03/2011

    default أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف علاء شعبان في الإثنين 28 مارس 2011, 7:22 am

    السلام على من اتبع الهدى أما بعد
    فأدعو بصراحة إلى المنطقية ولا إلى التعصب معي إن شاء الله دليل من أدلة علمية تثبت أن الإسلام هو الدين الحق من عندالله
    يقول الله تعالى في القرآن الكريم: (( ولقد خلقنا الإنسان من سُلالة من طين ، ثم جعلناه نطفةً في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة عَلَقَةً ، فخلقنا العلقة مُضْغَةً ، فخلقنا المضغة عظاماً ، فكسونا العظام لحماً ، ثمَّ أنشأناه خلقاً آخر ، فتبارك الله أحسن الخالقين )) . المؤمنون ( 14 )صدق الله العظيم.
    و يقول الله تعالى أيضا في القرآن: (( يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث ، فإنا خلقناكم من تراب ، ثم من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ، مخلّقة ، وغير مخلّقة ، لنبيّن لكم ، ونقرُّ في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ، ثمّ نخرجكم طفلاً ، ثمّ لتبلغوا أشدّكم ، ومنكم من يُتَوفّى ، ومنكم من يُرَدُّ إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً )). الحج (5)

    قد ورد ذكر هذا في القرآن الكريم قبل أربعة عشر قرن في عصر التخلف العلمي وقد اكتشف العلم هذا حديثا فكيف يمكن أن يكون هذا من بشر بل هذا من عند الله أنزله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
    لمن أحب مزيدا من الاطلاع a.shabban@hotmail.com

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:36 am

    سلأم ونعمة ربنا يسوع المسيح والسيدة العذراء ,, أميــن ..
    تحل عليكم جميعـــــآ .....

    أخوتي المباركين
    أود بكل محبة المشاركة بهذا الموضوع
    وعلئ مراحل لكشف حقائق هذا الدين العفيف ؟ والحنيف
    ومن المراجع المحفوضة علئ الالواح أو اللوح المحفوض !!!

    ارجو منكم الأستفادة منها والمقارنة ؟؟؟؟؟


    أخوكم ;

    SAMI BAROOD

    أبن نينــوئ - الموصل - العراق الجريح

    10 - 4 - 2011


    ***********************************



    Hotmail Active View
    خطير جدا الشيعة يتبركون بنخامة ولعاب الشيخ المهاجر.mp4

    Go to YouTubePlay video
    سنة وهابية شيعة روافض قوارض تكفيرية جهمية اشعرية نواصب رقص كوميدية كرة قدم رياضة sport هيفاء وهبي السيستاني الصدر مقتدى سكس تحشيش العاب حسام كاظم دالي حاتم سكس
    00:04:05
    Added on 20/06/2010
    5,13

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:42 am

    مصادر أهل السنة: بني أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن الكريم...؟!!!

    أولاً: ((بني أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن الكريم)).

    ((وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلاّ فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن)) الأسراء 60

    السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 191 )
    - وأخرج إبن مردويه ، عن عائشة (ر) : أنها قالت لمروان بن الحكم : سمعت رسول الله (ص) : يقول : لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن.


    تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )
    - من تاريخ القاضي شهاب الدين بن أبي الدم قال :‏ وفيها أمر بكتبة الطعن في معاوية وإبنه وأبيه وإباحة لعنهم وكان من جملة ما كتب في ذلك ‏:‏ بعد الحمد لله والصلاة على نبيه وأنـه لما بعثه الله رسولاًً كان أشد الناس في مخالفته بنو أمية وأعظمهم في ذلك أبو سفيان إبن حرب وشيعته مـن بني أمية قال : الله تعالى فـي كتابه العزيـز :‏ والشجرة الملعونة‏ ‏‏، ( ‏الإسراء ‏:‏ 60‏ )‏ إتفق المفسـرون أنه أراد بها بني أمية.‏


    إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 220 )
    - ما روى عنه في تفسير ، قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلاّ فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ، فإن المفسرين قالوا : إنه رأى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة ، هذا لفظ رسول الله (ص) الذى فسر لهم الآية به ، فساءه ذلك ثم قال : الشجرة الملعونة بنو أمية وبنو المغيرة ، ونحو قوله (ص) : إذا بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلاًًً إتخذوا مال الله دولاً وعباده خولاً.

    الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 185 )
    - وأنزل به كتاباًً قوله : والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلاّ طغياناً كبيراً ، ولا إختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية.

    ثانياً: ((بني أمية قردة ينزون على منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم)).

    وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلاّ فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ( الأسراء : 60 )

    الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب الفتن - رقم الحديث : ( 8481 )
    8618 - ومنها ما حدثناه : أبو أحمد علي بن محمد الازرقي بمرو ، ثنا : أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ، ثنا : أحمد إبن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ، ثنا : مسلم بن خالد الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة (ر) : أن رسول الله (ص) قال : إني اريت في منامي كان بنى الحكم بن أبي العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردة ، قال : فما رؤى النبي (ص) مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.



    الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 243 )
    9246 - وعن أبى هريرة : أن رسول الله (ص) رأى في منامه كان بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، فقال : ما لي رأيت بنى الحكم ينزون على منبرى نزو القردة ، قال : فما رؤى رسول الله (ص) مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات (ص) ، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.


    إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب الفتوح
    4585 - وقال : حدثنا : مصعب بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : إبن أبي حازم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : أن رسول الله (ص) رأى في المنام كان بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمستغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، فما رئي ضاحكاً بعد ذلك حتى مات.

    البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب غزوة تبوك

    2872 - أخبرنا : أبو علي بن شاذان البغدادي بها ، أخبرنا : عبد الله بن جعفر ، حدثنا : يعقوب بن سفيان ، حدثنا : أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، حدثنا : الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن النبي (ص) قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رئي النبي (ص) مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي (ص).


    ثالثاً: (( أبغض الأحياء إلى النبي (ص) بني أمية)).

    الحاكم النيسابوري - المستدرك على الصحيحين - كتاب الفتن والملاحم - رقم الحديث : ( 8482 )
    8619 - ومنها ما حدثناه : أبوبكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : حجاج بن محمد ، ثنا : شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يحدث عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.

    مسند أبي يعلى الموصلي - حديث أبي برزة الأسلمي - عن النبي (ص)
    7255 - حدثنا : أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : ، حدثني : حجاج بن محمد ، حدثنا : شعبة ، عن أبي حمزة ، جارهم ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة.


    مسند الروياني - مسند أبي برزة الأسلمي - أبغض الأحياء....
    751 - نا : إبن إسحاق ، أنا : يحيى بن معين ، نا : حجاج بن محمد ، عن شعبة ، عن أبي حمزة جارهم ، قال : سمعت حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو حنيفة ، وثقيف ، وبنو أمية.


    إبن قانع - معجم الصحابة - عبدالله بن مطرف
    930 - حدثنا : محمد بن عبد الله بن سليمان مطين ، نا : أحمد بن إبراهيم الدورقي ، نا : حجاج ، نا : شعبة ، عن أبي حمرة - جارهم - عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف قال : كان أبغض الناس إلى رسول الله (ص) أو أبغض الأحياء بنو أمية ، وثقيف ، وبنو حنيفة.


    رابعاً: ((لعن الرسول الأعظم محمد (ص) معاوية وعمر بن العاص)).

    الطبراني - المعجم الكبير - من إسمه عبدالله
    10810 - حدثنا : أحمد بن علي الجارودي الإصبهاني ، ثنا : عبد الله بن سعيد الكندي ، ثنا : عيسى بن سوادة النخعي ، عن ليث ، عن طاوس ، عن إبن عباس (ر) ، قال : سمع رسول الله (ص) صوت رجلين وهما يقولان :

    لا يزال ‏ ‏حواري ‏ ‏تلوح عظامه ‏ * ‏زوى ‏ ‏الحرب ‏ ‏عنه أن يجن فيقبرا‏

    فسأل عنهما ، فقيل : معاوية وعمرو بن العاص ، فقال : اللهم إركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا.


    خامساً: (( قول الرسول الأعظم محمد (ص) إذا رأيتم معاوية على منبري فأقتلوه)).

    تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )
    - وروي أن النبي (ص) قال :‏ ‏إذا رأيتـم معاوية على منبري فأقتلوه‏ وأطال في ذلك وأمر أن يقال ذلك في البلاد ولعن معاوية على المنابر فقيل له : إن في ذلك إستطالـة للعلوييـن وهـم فـي كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس فأمسك عن ذلك.‏

    إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب الفتوح
    غير معاوية بفلان
    4559 - وقال إبن أبي شيبة ، حدثنا : محمد بن بشر ، حدثنا : مجالد ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله (ص) : إذا رأيتم فلاناً يخطب على منبري فأقتلوه.


    الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 186 )
    - ومنه أن رسول الله (ص) قال : إذا رأيتم معاوية على منبرى فأقتلوه.

    الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 و 2 ) - رقم الصفحة : ( 571 و 613 )
    - حدثنا : الحكم بن ظهير ، عن عاصم ، عن ذر ، عن عبدالله - مرفوعاًً : إذا رأيتم معاوية على منبرى فأقتلوه.

    - حدثنا : الحسن بن سفيان ، حدثنا : إبن راهويه ، حدثنا : عبد الرزاق ، عن إبن عيينة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبى نضرة ، عن أبى سعيد ، مرفوعاًً : إذا رأيتم معاوية على منبرى فأقتلوه.

    وفي الختام لعن الله معاوية رأس الفتنه الأكبر ولعن الله أبو سفيان ولعن الله يزيد بن معاوية السكير الخمير قاتل سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين روحي فداه, ولعن الله أحفادهم من الوهابية خوراج العصر أجمعين.

    ***************


    SAMI BAROOD





    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:45 am


    عمر يفتي بجواز.. تحريف القرآن!
    ما تقولون في هذه الفتوى:
    (لايجب قراءة القرآن بنصه، لافي الصلاة ولا في غيرها! بل يجوز أن يقرأه الإنسان بالمعنى، أو بما يقرب من المعنى، بأي ألفاظ شاء! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى بحيث ينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة! فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً، وهو قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط!!).
    لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر!!
    لكن لا تعجلوا بالحكم فصاحبها.. عمر بن الخطاب:
    روى أحمد في مسنده:4/3 : (قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي (ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي (ص):يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً)!! انتهى. (في مجمع الزوائد:7/15 : رواه أحمد ورجاله ثقات)
    وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي (ص) قال: (أتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد،
    فقال ميكائيل استزده، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة!!). انتهى. وقال عنه في مجمع الزوائد:7/15 : (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح)!
    وقال السيوطي في الإتقان:1/168: (وعند أحمد من حديث أبي هريرة: أنزل القرآن على سبعة أحرف، عليماً حكيماً غفوراً رحيماً.
    وعنه أيضاً من حديث عمر: إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة. أسانيدها جياد). انتهى. (راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156، وكنز العمال:1/55 و618، و619، و:2/52 و6 3، لترى بقية المصيبة!).
    وزاد الطبري في تفسيره:1/34، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد جبرئيل!: (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله (ص): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال على حرفين، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب، كقولك هلم وتعال)! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث2 447) بشئ من الإختصار. ورواه أيضاً (ج7حديث2 537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال، وأقبل، وهلم واذهب، وأسرع وأعجل)!!!
    الأسئلة
    1 ـ ما رأيكم في هذه الفتوى القنبلة التي تنص علىجواز تحريف القرآن جهاراً نهاراً، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!!
    2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته، بينما عندما قال النبي للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، قال له عمر: كتاب الله حسبنا!! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل!
    ثم أعطى عمر لنفسه الحق في أن يغير في كتاب الله تعالى وينسبه الى الله تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذاباً أوعذاباً مغفرة!!) وهذا الحق لم يعطه الله تعالى لنبيه فقال له: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (سورة يونس: 15)
    2 ـ إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاج وجياد وحسان! فأخبرونا من الكاذب من رواتها، حتى نشطب على رواياته في مصادركم؟!
    3 ـ لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه؟! وإمامكم عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحداً يقرأ القرآن
    غلطاً فلا تغيِّروا عليه، فقد غيرت يوماً على شخص قراءته فقال النبي (ص) كله صحيح، كله تمام!
    أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبيّ بن كعب أنه دهش وشك في نبوة النبي (ص) فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله، مفتوحاً عائماً، يصح أن تقرأه بأي لفظ، بشرط بسيط أن لاينقلب المعنى!!
    4 ـ ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة؟! ألا ترون أنها بسيطة أمام هذه الفرية الكبيرة؟!
    فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن!
    وهذه الفرية تنفي وحدة نص القرآن وتهدم صرحه من أصله!!
    5 ـ ماذا يريد عمر من سياسته تجاه القرآن؟! فقد غيَّب النص القرآني الموحد ونُسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده، كما غيَّب السنة!
    وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن، وأبعد منها كل الذين أمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم!!
    وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهوداً كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط! بل بشاهد واحد كما زعموا في آيات آل خزيمة!.
    ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا يطلع عليه أحداً، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة!!
    ثم طرح عمر مقولة الأحرف السبعة، لكن لم يسمح بها للناس، ولم يستفد منها أحد إلا هو نفسه!!
    ثم طرح عمر رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!!
    6 ـ إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ). (سورة الحجر: 9)


    ******************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:49 am

    الزنديق أبو بكر يشبه فاطمة الزهراء (ع) بالزانية أم طحال؟؟




    1. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأهل البيت عليهم السلام: (أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم).

    أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الحسن والحسين (ع)

    1308 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : تليد بن سليمان ، نا : أبو الجحاف ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : نظر النبي (ص) إلى علي ، والحسن ، والحسين وفاطمة (ع) ، فقال : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم.

    .

    2. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني).

    صحيح البخاري - المناقب - مناقب قرابة رسول الله (ص) ومنقبة - رقم الحديث : ( 3437 )

    ‏- حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏، عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. ‏





    برواية معتبرة ، انظروا أبو بكر بماذا يشبّه سيدة نساء العالمين وأمير المؤمنين عليهما السلام بعد أن انتهت السيدة الزهراء عليها السلام من خطبتها الّتي فضحت بها رؤوس المنافقين والمرتدين بعد استشهاد النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله.

    روى الجوهري البصري (323 هـ) (*):

    " حدثني محمد بن زكريا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، بالإسناد الأول، قال:
    فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر، وقال: أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة، أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفه، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت: ولو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم، وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم، ألا إني لست باسطاً يداً ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منّا. ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة (عليها السلام) إلى منزلها".

    المصدر: كتاب الجوهري البصري (أبو بكر أحمد بن عبد العزيز)، السقيفة وفدك، تحقيق محمد هادي الأميني، الطبعة الثانية، لبنان، شركة الكتبي، 1413/ 1993، ص104 - 105.

    ما معنى ثعالة؟ ومن هي أم طحال؟

    قال ابن أبي الحديد المعتزلي في: شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (لا بلدة، دار إحياء الكتب العربية، 1962م)، ج16، ص215:

    1. ثعالة: اسم الثعلب علم غير مصروف، ومثل ذؤاله للذئب، وشهيده ذنبه، أي لا شاهد له على ما يدّعى إلاّ بعضه وجزء منه.

    2. أم طحال: امرأة بغي في الجاهلية، ويُضرب بها المثل فيقال: أزنى من أم طحال.

    أعوذ بالله من غضب الجبّار، هل بعد هذا القول يُقال أنّ أبا بكر مؤمن أصلاً؟؟
    لا والله بل من رؤوس المنافقين الذين لعنهم الله تعالى، قال الله تعالى: "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا".

    اللهم إلعن صنمي قريش اللهم العنهما في مكنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا دائبا أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لامده، ولا نفاد لعدده، ويغدو أوله ولا يروح آخره، لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين لهم، والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم، والمصدقين بأحكامهم، اللهم عذّبهم عذاباً يستغيث منه أهل النار بحقّ آل محمّد الأطهار يا الله.

    ====

    (*) ترجمة أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري البصري صاحب كتاب (السقيفة وفدك).

    1. من شيوخ الطبراني.

    - الطبراني في المعجم الصغير: (ج1 / ص59)
    حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري البصري حدثنا عمر بن شبة حدثنا أبو غزية محمد بن موسى المدني عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه . . . (حديث)

    - الطبراني في المعجم الكبير (ج1 / ص238، حديث رقم 653)
    حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري ثنا عمر بن شبة حدثني محمد بن عقبة حدثني محمد بن حرب الهلالي عن عيسى بن يزيد قال ... (رواية).

    2. وهو أيضاً من شيوخ الحسن بن عبد الله العسكري.

    العسكري في تصحيفات المحدثين: (ج1 / ص107-108)
    وأخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري حدثنا الليث ابن الفرج حدثنا حجاج بن نصير عن مرحوم بن عبد العزيز حدثني أبي،عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس ... (رواية).

    - وقع في سند ابن عبد البر الأندلسي في التمهيد: (ج6 / ص170، حديث رقم 240)
    وأخبرني عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن اشته (الأصبهاني المقرئ) قال حدثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري أبو بكر قال حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال أخبرنا محمد بن حاتم قال أخبرنا يونس بن محمد قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير . . . (رواية)

    - وقع في سند ابن سلامة في مسند الشهاب: (ج1 / ص168)
    أخبرنا محمد بن منصور التستري أبنا أبو بكر محمد بن علي بن السائب البصري ثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري ثنا زكريا بن يحيى المنقري ثنا الأصمعي ثنا علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . (الحديث)

    3. مشايخه.

    - عمر بن شبة:
    أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد بن رائطة بن أبي معاذ النميري البصري النحوي الأخباري البغدادي المتوفى سنة 262هـ.
    قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق صاحب عربية وأدب، وسئل أبي عنه فقال نميري صدوق. (الجرح والتعديل: ج6، ص116، ترجمة 624).
    وقال الدارقطني ثقة.
    وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث وكان صاحب أدب وشعر وأخبار، ومعرفة بأيام الناس. (الثقات: ج8، ص446).
    وقال الخطيب: كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس. وله تصانيف كثيرة وكان قد نزل في آخر عمره سر من رأى، وقال المرزباني في معجم الشعراء: أديب فقيه واسع الرواية صدوق ثقة.
    وقال مسلمة: ثقة أنبأنا عنه المهرواني، وقال محمد بن سهل: روايته، كان أكثر الناس حديثا وخبرا، وكان صدوقا ذكيا نزل بغداد عند خراب البصرة.

    - محمد بن زكريا الغلابي:
    أبو جعفر محمد بن زكريا بن دينار الغلابي البصري الجوهري الأخباري، وقيل: أبو عبد الله مات سنة 298هـ.
    كان هذا الرجل وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة، وكان أخباريا واسع العلم، وصنف كتبا كثيرة، له كتب منها: الجمل الكبير، والجمل المختصر، وكتاب صفين الكبير، وكتاب صفين المختصر، مقتل الحسين (ع)، كتاب النهر، كتاب الأجواد، كتاب الواقدين، مقتل أمير المؤمنين (ع)، أخبار زيد، أخبار فاطمة (ع)، كتاب الخيل، قال النديم: كان ثقة صادقا، روى عن عبد الله بن رجاء الغداني وطبقته، قال ابن حبان: يعتبر بحديثه، وقال السيد الصدر: أبو عبد الله محمد بن زكريا الغلابي البصري، إمام أهل السير والآثار والتاريخ والأشعار.

    - يعقوب بن شبية:
    أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور السدوسي البصري المتوفى 262هـ.
    الحافظ أحد الأعلام، وصاحب المسند المعلل، سمع علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وعفان بن مسلم، ويعلي بن عبيد، ومعلى بن منصور، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأبا النضر هاشم بن القاسم، وأسور بن عامر، وأبا نعيم، وقبيصة بن عتبة، ويحيى بن أبي بكر، وحسينا المروزي، ومسلم بن إبراهيم، وأبا الوليد الطيالسي، ومحمد بن كثير، وأبا مسلمة التبوذكي، وأبا أحمد الزبيري، وأحوص بن جواب، وخلقا كثيرا من أمثالهم. روى عنه ابن ابنه محمد بن أحمد بن يعقوب، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، وكان ثقة، سكن بغداد وحدث بها وصنف، كان في منزله أربعون لحافا أعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين لتبيض المسند ونقله، ولزمه على ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار، وكان من فقهاء البغداديين على قول مالك، ومن كبار أصحاب أحمد بن المعدل، والحارث بن مسكين، وأخذ عن عدة من أصحاب مالك، وكان من ذوي السرور، كثير الرواية والتصنيف.

    - أحمد بن منصور الرمادي:
    أبو بكر أحمد بن منصور بن سيار بن معارك الرمادي المتوفى 265هـ.
    حافظ ثقة سمع عبد الرزاق بن همام، وأبا النضر هاشم بن قاسم، وزيد بن الحباب، ويزيد بن أبي حكيم، وأبا داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، وأسود بن عامر، ومعاذ بن فضالة، وعلي بن الجعد، وأبا سلمة التبوذكي، وأبا حذيفة النهدي، وعمرو بن القاسم بن حكام، والقعني، ونعيم بن حماد المروزي، وسعيد بن أبي مريم، ويحيى بن بكير، وحرملة بن يحيى، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواء، وعبد الملك بن إبراهيم الجدي، وأبا عاصم النبيل، وعفان بن مسلم، وعبيد الله بن موسى، ويحيى بن الحماني، وأحمد بن حنبل، وهناء بن السري، وهارون بن معروف، وعثمان بن عمر بن فارس، وهشام بن عمار، ورحيما وغيرهم من أهل العراق، والحجاز، واليمن، والشام، ومصر، وكان قد رحل وأكثر السماع والكتابة وصنف المسند. كان أثبت من أبي بكر بن أبي شبية، قال الدارقطني: أحمد بن منصور الرمادي ثقة، توفي سنة 265، وقد استكمل ثلاثا وثمانين سنة، وصلى عليه إبراهيم بن أرملة الأصبهاني.

    - مغيرة بن محمد المهلبي:
    أبو حاتم مغيرة بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حرب بن محمد بن المهلب بن أبي صفرة المهلبي الأزدي المتوفى 378هـ.
    كان أديبا أخباريا ثقة، حدث عن محمد بن عبد الله الأنصاري، ومسلم بن إبراهيم الأودي، وعبد الله بن رجاء الغداني، وعبد الغفار بن محمد الكلابي، وعمر بن عبد الوهاب الرماحي، والنضر بن حماد المهلبي، وهارون بن موسى الفروي، والنصر بن محمد الأودي، وسليمان الشاذكوني، وإسحاق بن إبراهيم الموصلي، روى عنه هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات، ومحمد بن خلف بن المرزبان، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، ومحمد بن يحيى الصولي، وغيرهم وهو من أهل البصرة، ورد بغداد وحدّث بها.

    - أبو بكر الوزان:
    أبو بكر أحمد بن إسحاق بن صالح بن عطاء الوزان البغدادي المتوفى 281هـ.
    حدث ببغداد وسر من رأى، عن مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والربيع بن يحيى الأشناني، وقرة بن حبيب القنوي، وهريم بن عثمان، وخالد بن خداش، وعلي بن المديني، وسعد بن محمد الحرمي، وحبذل بن والق وغيرهم، قال الدارقطني: صدوق لا بأس به.

    كما رواها:

    - ابن أبي الحديد المعتزلي ( وهو أحد العلماء المخالفين لأهل البيت ) (656هـ) في شرح نهج البلاغة: (16/ 211-215) نقلاً عن الجوهري البصري.

    - الطبري الشيعي (المائة الرابعة من الهجرة) رواها في دلائل الإمامة بتسعة طرق (ص109-111) وفي أسانيدها من هم من كبار علماء العامة:

    (1) حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن الحسين القصباني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن تغلب الربعي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما بلغ فاطمة (عليها السلام) إجماع أبي بكر على منع فدك...
    (2) وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدثنا أبي (رض)، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمان بن كثير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام)، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن عمته زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قالت: لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة (عليها السلام) فدكا . . .
    (3) وقال أبو العباس: وحدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمرو بن عثمان الجعفي، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن عمته زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وغير واحد من أن فاطمة لما أجمع أبو بكر على منعها فدكا . . .
    (4) وحدثني القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر [ بن مخلد ] بن سهل ابن حمران الدقاق، قال: حدثتني أم الفضل خديجة بنت محمد بن أحمد بن أبي الثلج، قالت: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصفواني ، قال : حدثنا أبو أحمد عبد العزيز ابن يحيى الجلودي البصري ، قال : حدثنا محمد بن زكريا، قال : حدثنا جعفر [ بن محمد ] بن عمارة الكندي ، قال : حدثني أبي ، عن الحسن بن صالح بن حي - قال : وما رأت عيناي مثله - قال : حدثني رجلان من بني هاشم، عن زينب بنت علي (عليه السلام)، قالت: لما بلغ فاطمة إجماع أبي بكر على منع فدك، وانصراف وكيلها عنها، لاثت خمارها . . .
    (5) قال الصفواني: وحدثني محمد بن محمد بن يزيد مولى بني هاشم ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن جماعة من أهله ...
    (6) قال الصفواني: وحدثني أبي، عن عثمان، قال: حدثنا نائل بن نجيح، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر(عليها السلام)...
    (7) قال الصفواني: وحدثنا عبد الله بن الضحاك، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن أبيه وعوانة [عوانة بن الحكم، أبو الحكم الكوفي الضرير، كان عالما بالأخبار والآثار، ثقة، وكان عثمانيا، وكان يضع أخبارا لبني أمية وله كتاب "سير معاوية وبني أمية"].
    (Cool قال الصفواني: وحدثنا ابن عائشة [عبيد الله بن محمد بن حفص، ويعرف بابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة وثّقه أبو حاتم] ببعضه.
    (9) وحدثنا العباس بن بكار، [ابن الوليد الضبّي البصري من قدماء المؤرّخين يتّهمونه بالحديث لكونه يروي فضائل أمير المؤمنين (ع)، مثل: النظر إلى وجه علي عبادة] قال: حدثنا حرب بن ميمون، عن زيد بن علي، عن آبائه (عليهم السلام)، قالوا ...

    ويؤيّد ما نقل من خُطبة أبي بكر مارواه الشيخ الصدوق (رضي الله عنه) في مصادر الشيعة بسنده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

    "إن الكبائر سبع، فينا نزلت، ومنّا استحلت، فأولها الشرك بالله العظيم وقتل النفس التي حرم الله، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنة والفرار من الزحف، وإنكار حقنا.
    فأما الشرك بالله فقد أنزل الله فينا ما أنزل، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله فينا ما قال ، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وأشركوا بالله عز وجل وأما قتل النفس التي حرم الله فقد قتلوا الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه. وأما أكل مال اليتيم فقد ذهبوا بفيئنا الذي جعله الله لنا ، فأعطوه غيرنا وأما عقوق الوالدين فقد أنزل الله عز وجل في كتابه " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم " فعقوا رسول الله صلى الله عليه وآله في ذريته ، وعقوا أمّهم خديجة في ذريتها. وأما قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة على منابرهم، وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين بيعتهم طائعين غير مكرهين، ففروا عنه وخذلوه، وأما إنكار حقنا فهذا ما لا يتنازعون فيه.

    بحار الأنوار: ج76، ص272، حديث (6) باب معنى الكبيرة والصغيرة وعدد الكبائر.

    التعليق : تشبيه الزهراء بأم طحال مع أن أداة التشبيه موجودة ووجه الشبه محذوف مما يعني أن التشبيه مرسل مجمل يعتبر شتما وسبا بل قذفا مع أنه يمكن حمل وجه الشبه على حب الفساد أو السعي إليه وما أشبه إلا أن نفس التشبيه يعتبر شتما واضحا وصريح ، حيث أن حذف وجه الشبه قد يفيد شدة المشابهة أحيانا وأحيانا يحذف وجه الشبه لوضوحه إلا أنه لا يمكن حمل تصريح الزنديق أبي بكر على المعنى الأخير لخسة ودنو نفس أبي بكر المفتري على رسول الله الأعظم ولتصريح أئمة أهل البيت بذلك فأبو بكر قد تعمد يشبه سيدة نساء العالمين وروح أبيها بالزانية التي يحبب لها أهلها الزنا ، وهو بذلك قد شتم الزهراء وأمير المؤمنين والرسول الأعظم - صلى الله عليه وآله - لأنه شبه أهل الزهراء بمن هم أسوء حالا من الديوث الذي يرضى على أهله الزنا بل هو الديوث الذي يدعو أهله إلى الزنا ويحببهم به .

    بعد كل هذا هل هناك عاقل ومنصف لا يقول بهدر دم أبي بكر من جهة إعتدائه وشتمه لسيدة نساء العالمين وبنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟


    ********************



    SAMI BAROOD



    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:53 am

    عمرو بن العاص يعترف انه ارتد عن الاسلام
    وفاة عمرو بن العاص ناكراً للشهادة )


    مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عمرو بن العاص عن النبي (صل الله عليه واله)

    حدثنا : ‏ ‏علي بن إسحاق ‏ ‏قال :، أخبرنا : ‏ ‏عبد الله يعني إبن المبارك ‏ ‏قال :، أخبرنا : ‏ ‏إبن لهيعة ‏ ‏قال :، حدثني : ‏ ‏يزيد بن أبي حبيب ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن شماسة ‏ ‏حدثه، قال : ‏ ‏لما حضرت ‏ ‏عمرو بن العاص ‏ ‏الوفاة بكى، فقال له إبنه ‏ ‏عبد الله :‏ ‏لم تبكي ‏ ‏أجزعاًً ‏ ‏على الموت، فقال : لا والله ولكن مما بعد فقال له : قد كنت على خير فجعل يذكره صحبة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وفتوحه ‏ الشام ‏، ‏فقال ‏عمرو ‏ : ‏تركت أفضل من ذلك كله شهادة أن لا إله إلاّالله إني كنت على ثلاثة أطباق ليس فيها طبقالاّّ قد عرفت نفسي فيه، كنت أول شيء كافراًً فكنت أشد الناس على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلو مت حينئذ وجبت لي النار، فلما ‏ ‏بايعت ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كنت أشد الناس حياء منه فما ملأت عيني من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولا راجعته فيما أريد حتى لحق بالله عز وجل حياء منه فلو مت يومئذ، قال الناس : هنيئاًً ‏ ‏لعمرو ‏ ‏أسلم وكان على خير فمات فرجي له الجنة، ثم تلبست بعد ذلك بالسلطان وأشياء فلا أدري علي أم لي فإذا مت فلا تبكين علي ولا تتبعني مادحاً ولا ناراًً وشدوا علي ‏ ‏إزاري ‏ ‏فإني مخاصم ‏ ‏وسنوا ‏ ‏علي التراب ‏ ‏سناً ‏، ‏فإن ‏ ‏جنبي الأيمن ليس بأحق بالتراب من جنبي الأيسر ولا تجعلن في قبري خشبة ولا حجراً، فإذا واريتموني فإقعدوا عندي ‏ ‏قدر ‏ ‏نحر ‏ ‏جزور ‏ ‏وتقطيعها أستأنس بكم.

    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d8%aa%d8%a8%d9%83%d9%8a%d9%86+&Type=phrase&Level=exact&ID=477727&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d8%aa%d8%a8%d9%83%d9%8a%d9%86%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d3

    إبن كثير - البداية والنهاية -الجزء : ( 8 ) - الصفحة : ( 29 )

    http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=59&ID=887

    راجع كذلك

    إبن الأثير - أسد الغابة -الجزء : ( 4 ) - الصفحة : ( 117 )


    إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق -الجزء : ( 46 ) - الصفحة : ( 193 )


    إبن كثير - البداية والنهاية -الجزء : ( 8 ) - الصفحة : ( 30 )

    وفي رواية أنه بعد هذا حول وجهه إلى الجدار وجعل يقول : اللهم أمرتنا فعصينا، ونهيتنا فما إنتهينا، ولا يسعنا إلاّ عفوك، وفي رواية أنه وضع يده على موضع الغل من عنقه ورفع رأسه إلى السماء : وقال : اللهم لا قوي فأنتصر، ولا برئ فإعتذر، ولا مستنكر بل مستغفر، لا إله إلاّّّ أنت، فلم يزل يرددها حتى مات

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=59&ID=887


    الان عمرو بن العاص اعترف انه تركت شهاده
    ان لا اله الا الله, ,, فهل يجوز على المسلم ان يحبه وان يتبع كلامه ويبرر افعاله التي لاتغتفر؟؟؟


    **************************************************



    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:56 am

    من فضائل معاوية بن ابي سفيان لعنهما الله
    من فضائل معاوية بن ابي سفيان انه صعلوك
    - عن فاطمة بنت قيس، أَن أَبا عمرِو بن حفص، طلقها البتة وهو غائب فأَرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال واللَّه ما لك علينا من شىء ‏.‏ فجاءت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ‏"‏ ليس لك عليه نفقة ‏"‏ ‏.‏ فأَمرها أَن تعتد في بيت أم شرِيك ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي. اعتدى عند ابن أم مكتوم. فإنه رجل أعمى. تضعين ثيابك. فإذا حللت فآذنيني. قالت : فلما حللت ذكرت له ؛ أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه.
    وأما معاوية فصعلوك لا مال له. انكحي أسامة بن زيد. فكرهته. ثم قال : انكحي أسامة فنكحته. فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت.
    الراوي: فاطمة بنت قيس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1480
    خلاصة حكم المحدث: صحيح


    9 - أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال إن تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك وإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالى فيه خيرا كثيرا واغتبطت به
    الراوي: فاطمة بنت قيس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2284
    خلاصة حكم المحدث: صحيح

    http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%A7+%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9+%D9%81%D8%B5%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%83/+p

    صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب الصلاة - وصف الإنسان بعيب فيه للتعريف أو مصلحة تترتب عليه
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=128579&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    موطأ مالك - كتاب الطلاق - ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=152997&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=7&ID=412&idfrom=1250&idto=1367&bookid=7&startno=72

    سنن الترمذي - كتاب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=129767&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1053&idto=1054&bk_no=2&ID=791

    صحيح مسلم - كتاب الطلاق - باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=252249&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    سنن النسائي - كتاب النكاح - ليس لك نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=274669&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    مسند أحمد - من مسند القبائل - ليس لك نفقة عليه فأمرها أن تعتد
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=489897&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d1

    عون المعبود شرح سنن أبي داود - كتاب الطلاق - إن تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=307151&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d1

    تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي - كتاب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه
    http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83+&Type=phrase&Level=exact&ID=208505&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d%d9%81%d8%b5%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%83%2b%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

    كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي. قال الماوردي : وهذا صحيح
    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5034&idto=5036&bk_no=94&ID=1164

    المحلى بالآثار علي بن احمد بن سعيد بن حزم

    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1927&idto=1927&bk_no=17&ID=1882

    كتاب إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام
    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=867&idto=873〈=&bk_no=80&ID=566

    بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابو الوليد محمد القرطبي
    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=97&ID=438

    تحفة الأحوذي لمحمد المباركفوري
    http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2073&idto=2076&bk_no=56&ID=791

    الأم لمحمد بن ادريس الشافعي
    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2487&idto=2487&bk_no=31&ID=1071


    اذا كان النبي محمد صل الله عليه واله يصف معاوية انه صعلوك اذا كيف يعتبر اهل السنة والجماعة ان معاوية من الخلفاء الاثنى عشر الذين قال فيهم رسول الله صل الله عليه واله الدين عزيز منيع بوجود الخلفاء الإثني عشر اخرجه مسلم. وقال صل الله عليه واله أمر الأمّة صالح بوجود الخلفاء الإثني عشر اخرجه الحاكم في المستدرك


    *********************************************



    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 10:58 am

    امير المؤمنين الامام علي [ عليه السلام ] يرى كل من ابي بكر وعمر (ظَالِمٌ فَاجِرٌ) بسند صحيح
    اسم الكتاب: مصنف عبد الرزاق
    اسم المصنف: عبد الرزاق الصنعاني
    سنة الوفاة: 211
    عدد الأجزاء: 11
    دار النشر: المكتب الإسلامي
    بلد النشر: بيروت
    سنة النشر: 1403
    رقم الطبعة: الثانية
    المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي

    (9549)- 9772 عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيِّ، قَالَ: " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَدْ حَضَرَ الْمَدِينَةَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَا لَهُمْ بِرِضْحٍ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ، فقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مُرْ بِذَلِكَ غَيْرِي، قَالَ: اقْبِضْهُ أَيُّهَا الْمَرْءُ، قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ جَاءَهُ مَوْلاهُ، فَقَالَ: هَذَا عُثْمَانُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، قَالَ: وَلا أَدْرِي أَذَكَرَ طَلْحَةَ أُمْ لا؟ يَسْتَأْذِنُونَ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمْ، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: هَذَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ يَسْتَأْذِنَانِ عَلَيْكَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُمَا، قَالَ: ثُمَّ مَكَثَ سَاعَةً، قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَ الْعَبَّاسُ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا وَهُمَا يَوْمَئِذٍ يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: اقْضِ بَيْنَهُمَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَرِحْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ، فَقَدْ طَالَتْ خُصُومَتُهُمَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: لا نُورَثُ، ج 5 : ص 470 مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ؟، قَالَ: قَالُوا: قَدْ، قَالَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ لَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالا: نَعَمْ، قَالَ لَهُمْ: فَإِنِّي سَأُخْبِرُكُمْ عَنْ هَذَا الْفَيْءِ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، خَصَّ نَبِيَّهُ (ص) مِنْهُ بِشَيْءٍ، لَمْ يُعْطِهِ غَيْرَهُ، فَقَالَ:ف وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُق فَكَانَتْ هَذِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) خَاصَّةً، ثُمَّ وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ قَسَمَ وَاللَّهِ بَيْنَكُمْ، وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، قَالَ: وَرُبَّمَا، قَالَ: وَيَحْبِسُ قُوتَ أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ مِنْهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) بَعْدَهُ، أَعْمَلُ فِيهِ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِيهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ، فَقَالَ: وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنَّهُ فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ وُلِّيتُهَا بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ مِنْ إِمَارَتِي، فَعَمِلَتُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَنْتُمَا تَزْعُمَانِ أَنِّي فِيهَا ظَالِمٌ فَاجِرٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي فِيهَا صَادِقٌ بَارٌّ تَابَعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي، جَاءَنِي هَذَا يَعْنِي الْعَبَّاسَ يَسْأَلُنِي مِيرَاثَهُ مِنِ ابْنِ أَخِيهِ، وَجَاءَنِي ج 5 : ص 471 هَذَا يَعْنِي عَلِيًّا يَسْأَلُنِي مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ لَكُمَا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص)قَالَ: لا نُوَرَّثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَيْكُمَا، فَأَخَذْتُ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَأَبُو بَكْرٍ وَأَنَا مَا وُلِّيتُهَا، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا عَلَى ذَلِكَ، أَتُرِيدَانِ مِنَّا قَضَاءً غَيْرَ هَذَا؟ وَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، لا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِقَضَاءٍ غَيْرِ هَذَا، إِنْ كُنْتُمَا عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ، قَالَ: فَغَلَبَهُ عَلِيٌّ عَلَيْهَا، فَكَانَتْ بِيَدِ عَلِيٍّ، ثُمَّ بِيَدِ حَسَنٍ، ثُمَّ بِيَدِ حُسَيْنٍ، ثُمَّ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، ثُمَّ بِيَدِ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ، ثُمَّ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ، قَالَ مَعْمَرٌ: ثُمَّ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، ثُمَّ أَخَذَهَا هَؤُلاءِ يَعْنِي بَنِي الْعَبَّاسِ "


    الحكم على المتن: صحيح


    **********************************************



    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 11:02 am

    عائشة قتلت جنيا فهرعت لدفع ديته بينما قتلت آلاف المسلمين من البشر بالجمل ولم تبالي فأين من يزعمون توبة عائشة عن الجمل ؟!!

    بسمه تعالى
    اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن و أهلك أعدائهم من الأولين و الآخرين ...
    ...

    عــائشة تقتل جنياً مسلما ألم يكفيها عشرات الآلاف من الانس المسلمين في حرب الجمل ...؟؟؟!!!



    باسناد صحيـــــــــح .. روى ابن أبي شيبة في مصنفه (11/77) قال :

    حدثنا عبدالله بن بكر السهمي، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة بنت طلحة،عن عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جاناً فأُتيت فيما يرى النائم، فقيل لها : أما والله لقد قتلت مسلماً.
    قالت : فلم يدخل على أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟
    فقيل لها : ما تدخل عليك إلا وعليك ثيابك.
    فأصبحت فزعة، وأمرت باثني عشر ألفاً في سبيل الله ..:


    أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (ج 6 ص 182)
    [30514] حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن بن أبي مليكة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين أنها قتلت جانا فأتيت فيما يرى النائم فقيل لها أما والله لقد قتلت مسلما قالت فلم يدخل على أزواج النبي e فقيل لها ما يدخل عليك إلا وعليك ثيابك فأصبحت فزعة وأمرت باثني عشر ألفا في سبيل الله ) قال الراقي السلفي / وهذا سند صحيح

    و هنا نرفق جميع مصادر هذا الحديث :


    أولا :
    منصف أبن أبي شيبة / كتاب الإيمان والرؤيا / رُؤْيَا عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
    حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَتَلَتْ جَانًّا فَأُتِيَتْ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ فَقِيلَ لَهَا : أَمَا وَاَللَّهِ لَقَدْ قَتَلْت مُسْلِمًا ، قَالَتْ : فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهَا : مَا تَدْخُلُ عَلَيْك إلَّا وَعَلَيْك ثِيَابُك ، فَأَصْبَحَتْ فَزِعَةً وَأَمَرَتْ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ .

    ثانيا :
    مسند الحارث بن أبي أسامة كتاب الصيد والذبائح وما أمر بقتله باب في جنان البيوت
    حدثنا روح بن عبادة ثنا حاتم بن أبي صغيرة ثنا عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة بنت طلحة حدثته أن عائشة أم المؤمنين قتلت جنانا فأريت فيما يرى النائم فقيل لها والله لقد قتلت مسلما فقالت والله لو كان مسلما ما دخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها وهل كان يدخل عليك الا وأنت متجلببة أو مخمرة فأصبحت وهي فزعة فأمرت باثني عشر ألفا فجعلتها في سبيل الله عز وجل

    ثالثا :
    وجاء ذكره في المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني / كتاب الصيد / باب الزجر عن قتل عمار البيوت والأذن في قتل الحيات

    رابعا :
    وفي كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني / باب التفكر في آيات الله عز وجل وقدرته وملكه وسلطانه / ذكر الجن وخلقهن

    خامسا :
    وقد ذكرها ابن القرطبي رحمه الله في الجامع لأحكام القرآن في تفسير سورة البقرة آية(36)
    (( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
    روي من وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جانا فأريت في المنام أن قائلا يقول لها: لقد قتلت مسلما، فقالت: لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك. فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في سبيل الله. وفي رواية: ما دخل عليك إلا وأنت مستترة، فتصدقت وأعتقت رقابا. وقال الربيع بن بدر: الجان من الحيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي، وعن علقمة نحوه.

    في صفة الإنذار، قال مالك: أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام. وقاله عيسى بن دينار، وإن ظهر في اليوم مرارا. ولا يقتصر على إنذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام. وقيل: يكفي ثلاث مرار، لقوله : (فليؤذنه ثلاثا)، وقوله: (حرجوا عليه ثلاثا) ولأن ثلاثا للعدد المؤنث، فظهر أن المراد ثلاث مرات. وقول مالك أولى، لقوله : (ثلاثة أيام). وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات، ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الأيام الثلاث، فغلب الليلة على عادة العرب في باب التاريخ فإنها تغلب فيها التأنيث. قال مالك: ويكفي في الإنذار أن يقول: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدوا لنا ولا تؤذونا. وذكر ثابت البناني عن عبدالرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت فقال: إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح ، وأنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان ،فإذا رأيتم منهن شيئا بعد فاقتلوه.
    قال القرطبي – رحمه الله - : ( وقد قتلت عائشة – رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ ، فأتيت في المنام فقيل لها : إنك قتلت رجلاً مؤمناً من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : لو كان مؤمناً ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لها : ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة وما جاء إلا ليستمع الذكر 0 فأصبحت عائشة فزعـة واشترت رقاباً فاعتقتهم ) ( الجامع لأحكام القرآن – 16 / 214 – 215 ، وقد ذكر الشبلي في كتابه " أحكام الجان " رواية " عائشة " ص ( 89 ) ، من طريق أبو الطيب أحمد بن روح عن محمد بن عبدالله بن يزيد مولى قريش ، عن عثمان بن عمر عن عبيدالله بن أبي يزيد عن ابن أبي مليكة ، ورواية " عمر بن عبدالعزير"– ص ( 62 ) ، من طريق أبو بكر بن طاهر الأشبيلي القيسي عن أبي علي الغساني )
    --------------- انتهى


    الآن :
    1 - عائشة تعتق الرقاب و تتصدق لأنها قتلت جنيا مسلما و لكنها لا تحرك ساكنا بقتلها لآلاف المسلمين البشر الإنسيين في فتنة حرب الجمل التي أشعلتها .... لا أدري صراحة هل الجني المسلم أفضل و أعلى مقاما عند عائشة من أبنائها الذين قتلتهم و هي على ظهر جملها عسكر .... !!!!
    2 - أليست عائشة أم المؤمنين نسأل هل الجن المسلم مشمول بأن يكون ابنا لعائشة أم لا و إن كان الجواب نعم فلماذا لا يدخل على عائشة إلا و هي مقتنعة و عليها ثيابها و حجابها...؟؟ 3 - حكم الذي يطلع على بيوت المسلمين دون إذن هو التالي :
    عن أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له فخذفته بحصاة ففتأت عينه ما كان عليك من جناح )) . ( متفق عليه )
    قال النووي في شرح صحيح مسلم
    قوله صلى الله عليه وسلم : ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حللهم أن يفقئوا عينه ) ‏

    وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه )) رواه البخاري ومسلم وأبو داود إلا أنه قال ففقؤوا عينه فقد هدرت
    وفي سنن أبو داود عن أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه ))

    قال الشيخ الألباني : صحيح
    وفي صحيح الجامع
    (( لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح )) . ‌ صحيح / عن أبي هريرة

    قال المناوي في فيض القدير :
    ( لو أن أمراً اطلع ) بتشديد الطاء ( عليك ) أي إلى بيتك الذي أنت أو حرمك فيه ( بغير إذن ) منك له فيه احترازاً عمن اطلع بإذن ( فحذفته ) بحاء مهملة عند جمع أو بمعجمة عند آخرين قال الرافعي : وهو الأشهر أي رميته ( بحصاة ) أو نحوها ( ففقأت عينه ) بقاف فهمزة ساكنة أي شققتها أو أطفأت ضوءها ( لم يكن عليك جناح ) أي حرج بدليل رواية مسلم " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه " فيه رد على من حمل الجناح على الإثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية أو القود كالمالكية ووجه الدلالة أن إثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النسائي وأحمد " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاص " وهذا صريح في ذلك ولهذا قال القرطبي : الإنصاف خلاف ما قاله مالك إذ لم يثبت إجماع وللمسألة شروط وفروع محلها كتب الفقه .

    وفي صحيح الجامع :
    (( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه )) . ‌‌ صحيح / عن أبي هريرة
    (( من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فقد هدرت )). ‌ صحيح
    (( من اطلع في بيت قوم بغير إذن ففقئوا عينه فلا دية له ولا قصاص )) . ‌ ‌ صحيح / عن أبي هريرة

    قال المناوي في فيض القدير :
    ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ) أي نظر في بيت إلى ما يقصد أهل البيت ستره من نحو شق باب أو كوة وكان الباب غير مفتوح ( فقد حل ) لم يقل وجب إشارة إلى أنه خرج مخرج التعزير لا الحد ذكره القرطبي ( لهم أن يفقأوا عينه ) أي يرموه بشيء فيفقؤا عينه إن لم يندفع إلا بذلك وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور ، وقال الحنفية : يضمنها لأن النظر فوق الدخول والدخول لا يوجبه ، وأوجب المالكية القصاص وقالوا : لا يجوز قصد العين ولا غيرها لأن المعصية لا تدفع بالمعصية ، وأجاب الجمهور بأن المأذون فيه إذا ثبت الإذن لا يسمى معصية وإن كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا قال القرطبي : الإنصاف خلاف ما قاله أصحابنا وقد اتفقوا على جواز دفع الصائل ولو أتى على النفس ولو بغير السبب المذكور وهذا منه مع ثبوت النص فيه وليس مع النص قياس ، وهل يلحق الاستماع بالنظر؟ وجهان أصحهما لا لأن النظر أشد ، ويشمل قوله اطلع كل مطلع كيف كان ومن أي جهة كانت من باب أو غيره إلى العورة أو غيرها ذكره القرطبي . ( تنبيه ) هذا الحديث يتناول الإناث فلو نظرت امرأة في بيت أجنبي جاز رميها على الأصح بناء على أن من شرطية تتناول الإناث وقيل لا يجوز بناء على مقابل أن من يختص بالذكور ووجه بأن المرأة لا يستتر منها شيء .

    وعند النسائي
    (( من اطلع في بيت قوم بغير آذنهم ففقؤا عينه فلا دية له ولا قصاص )) قال الشيخ الألباني : صحيح
    (( لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته ففقأت عينه ما كان عليك حرج وقال مرة أخرى جناح )) قال الشيخ الألباني : صحيح
    وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ولو أن رجلا فقأ عينه لهدرت ولو أن رجلا مر على باب لا ستر له فرأى عورة أهله فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل المنزل )) ( صحيح ) قال المنذري رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا ابن لهيعة ورواه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة صحيح الترغيب والترهيب

    وفي الأدب المفرد :
    (( لو اطلع رجل في بيتك فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح )) صحيح
    ----------------------- انتهى

    عائشة قتلت ذلك الجني المسلم المسكين في حين أن عينه فقط هي التي ينزل بها حكم العقاب .... !!!
    و هذه ليست المرة الأولى التي تظهر بها عائشة جهلها بالأحكام ...
    قلت أنا كربلائية حسينية ما قصة القوم مع الجن بالضبط
    و في هذه المناسبة من اللطيف أن نذكر بعض مغامرات القوم مع الجن ... في حوادث مماثلة ... تقريبا ... !!!


    ×××××××××××××××××××××××

    عمر يصرع جني ...
    - وفي رواية‏:‏ عن إبن مسعود أيضاً قال‏:‏لقي رجل من أصحاب النبي (ص) رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجني‏:‏ عاودني، فعاوده فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي‏:‏ إني لأراك ضيئلاً شحيباً كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، قال‏:‏ فكذلك أنتم معاشر الجن - أو أنت منهم كذلك - قال‏:‏ لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك، فعاوده فصرعه فقال‏:‏ هات علمني، قال‏:‏ هل تقرأ آية الكرسي‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار، لا يدخله حتى يصبح، قال رجل من القوم‏:‏ يا أبا عبد الرحمن من ذاك الرجل من أصحاب النبي (ص)‏؟‏ قال‏:‏ فعبس عبد الله وأقبل عليه وقال‏:‏ من يكون هو إلا عمر ( ر )‏ ، رواهما الطبراني بإسنادين ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من إبن مسعود ولكنه أدركه‏.‏ ورواة الطريق الأولى فيهم المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي والله أعلم‏.
    ‏قال العلماء محمول على ما إذا نظر في بيت الرجل فرماه بحصاة ففقأ عينه . وهل يجوز رميه قبل إنذاره ؟ فيه وجهان لأصحابنا : أصحهما جوازه لظاهر هذا الحديث والله أعلم.

    *****************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 11:14 am


    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 2:34 pm

    كيف أشاع النبي الأكرم سر زوجته أمام الملأ بأنها حميراء؟

    السؤال :
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآله المطهرين
    الشيخ ياسر الحبيب
    برغم إعجابي بشخصكم وصمودكم في إثبات الحقائق إلا أن هذا الإعجاب آيل للإضمحلال ما لم تسارعوا ببيان ما تعذر عليّ الإطمئنان إلى صحة مقصدكم فيما أوردتموه في ردكم على نواف السالم من دولة الكويت.....
    حيث أنكم قد ذكرتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قال لعائشة: يا حميراء ..... وكان تفسيركم لمعنى كلمة حميراء .. أنها الحمره التي يسبغها لون دم الإستحاضه على فخذي المرأه وساقيها.
    وسؤالي إليكم هو: هل تعتقد فعلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف زوجته بهذا الوصف معلنا عن أخص خصوصياتها والمتعلق بأمور جنسية ليعلم بها الناس .. بمعنى هل أشاع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرا خاصا بزوجته أمام الناس ....
    الشيعه على مدار التاريخ كانوا يدفعون الشبهات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتنزيهه صلى الله عليه وآله وسلم عما نسب إليه افتراءا وبهتانا وكان القرآن الكريم والرواية المتواترة مرجعهم وحجتهم في دفاعهم .... فما تعليلكم لقولكم ونسبتكم هذا الوصف الغير لائق بمقام النبوة وخصوصية بيته وأزواجه ويناقض مدعاكم في تبيين الحقائق ..
    هذا من جانب ... أما الجانب الاخر ... فمن المعلوم والثابت أن قصة الإفك تشتمل على ملابسات وغموض - لدي الطرفين الشيعه ومخالفيهم - يضفي ظلالا من التشكيك في مجريات الحدث .. والقصة من الناحية الروائية عند المخالفين للشيعة يهدف منها المساس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. ولا يليق بمن يتصدى لفك طلاسمها تثبيت ما يسعى إليه الرأي الفاسد وتأكيد الإساءة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا بتعمد أو سهو .. والأجدر بمن يرغب برفع الإبهام عن حدث كهذا ...... تحري الدقة قبل الإدلاء بتصريح أو إعلان استنتاج لا ينتصر فيه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. فكيف جاز لكم جعل عائشة محورا لقصة أنتم مطلعون على الأثر المتواتر شيعيا من أن الآيات نزلت لتبرأة ماريا القبطية رضوان الله عليها ...
    توضيح : أنتم أعلنتم عن انتهاجكم طريقا لا محيد لكم عنه لتوضيح الواضحات لإجبار المخالفين على تفهم ما لا يريدون فهمه بإبقائهم كل شيء على ما هو عليه كمسلمات لا ترقى إليها الشكوك .... وفاتكم أنكم بهذا المسلك جنحتم عن منهج أكثر جدوى وهو ما أوصانا به إئمتنا الأطهار عليهم السلام بالإلتزام .. ألا وهو إلزامهم بما ألزموا به أنفسهم ....
    أرجو منكم شيخنا المعاجله بالرد على سؤالي وتوضيح النقاط السالفة الذكر للأهمية ..
    ملاحظه : يرجى العلم بأني سأنشر محتوى هذا الرساله وردكم عليها حال تسلمه .....
    وتقبلوا وافر التحيه


    الجواب :
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
    إن سماحة الشيخ فسّر (الحميراء) بـ (المحياض) طبقاً لما جاء في أمثال اللغة: ”شر النساء السويداء الممراض، وشر منها الحميراء المحياض“ (لسان العرب - مادة: غبا)، ومن باب القرينة المؤيدة ذكر سماحته أنه قد جاء وصمها من قبل النبي (صلى الله عليه وآله) بحميراء الساقين.
    فلم يجد سماحة الشيخ في ما بين يديه من روايات أنه (صلى الله عليه وآله) وصمها بالحميراء في ملأ من أصحابه مثلاً أو بين الناس ليتم ما ذكرتموه من أنه أفشى سرّها، بل الذي يجده أنه إنما وصمها بذلك في ما بينه وبينها من محاورة مباشرة، إلا من حضور بعض أهل بيته وأزواجه، كقوله لها: ”يا حميراء! لا تؤذيني في أخي علي وسيد المسلمين بعدي وأولى الناس بالناس بعدي“ (تقريب المعارف للحلبي ص201) وكقوله لها: ”يا حميراء! أكرمي جدا نعمة الله عليك فإنها لم تنفر عن قوم فكادت تعود إليهم“. (محاسن البرقي ص445) وكقوله لها: ”يا حميراء! كأني بك لينبحك كلاب الحوأب، تقاتلين عليا وأنت له ظالمة“. (العقد الفريد لابن عبد البر ج3 ص108) ونحو ذلك مما لا يظهر منه أنه (صلى الله عليه وآله) قالها لها في ملأ من عوام الناس.
    وحتى لو أعرض سماحة الشيخ عن هذا التفسير لمعنى (الحميراء) وأخذ بتفسير العدو من أنه صفة للون جسدها؛ لبقي إشكالكم على حاله، إذ للقائل أن يقول: وهل من خلق النبي (صلى الله عليه وآله) أن يصف لون زوجته للرجال؟
    ولا يسع سماحته رد أصل وصمه إياها بالحميراء، لأن هذا فوق حد الاستفاضة عندنا وعند العدو، فقد جاء من طرقنا عن النبي والأئمة الأطهار عليهم السلام، كما جاء من طرقهم عنه (صلى الله عليه وآله) وبعض أصحابه. فنكون بين أن نأخذ بتفسيرهم أو تفسير سماحته، ولا ريب في أن تفسيره أوفق، لأنه موافق للغة وأمثالها، كما أنه متسق مع سياق الأحاديث الذي جاءت فيه هذه اللفظة، فإن الملاحظ أنها كانت في مقام الزجر والتقريع والتوبيخ وما شاكل، فيقرب أن تكون اللفظة للتوهين والتحقير لا المدح والثناء كما يزعم العدو.
    فالإشكال على كل حال أقرب إلى الذوق والاستحسان فلا اعتداد به، فإنه عقلاً لا يمتنع أن يحقّر النبي (صلى الله عليه وآله) امرأته المنافقة ولو بذكر خصوصية كهذه تقبيحاً لها في عين المجتمع فينفر منها، ونقلاً ففي السيرة أمثالها، فقد روى العدو عن النبي (صلى الله عليه وآله) تعييره معاوية - مثلا - بمؤخرته الكبيرة، إذ قال: ”ويل لهذه الأمة من معاوية ذي الأستاه“ (المعجم الكبير للطبراني ج17 ص176) وروى عن البراء قال: ”مرّ أبو سفيان بن حرب برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاوية خلفه ورسول الله في قبة، وكان معاوية رجلا مستّها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم عليك بصاحب الأسته“! (مسند الصحابة للروياني ج1 ص 140) وكذا روى العدو تعيير الإمام الحسن (عليه السلام) لمعاوية بمؤخرته وتشبيهه إياها بمؤخرة أمه هند لعنهما الله، فقد روى ابن كثير عن الأعمش: ”طاف الحسن بن علي مع معاوية فكان معاوية يمشي بين يديه فقال الحسن: ما أشبه أليتيه بأليتي هند! فالتفت إليه معاوية فقال: أما إن ذلك كان يعجب أبا سفيان“! (البداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 144) وذكر سماحة الشيخ في إحدى محاضراته عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله لتلك المرأة التي اتهمته بأنه لم يعدل ولم يحكم بالسوية: ”اسكتي يا بذية يا جريّة يا سلفع يا سلقلقية يا التي لا تحيض كما تحيض النساء! قال: فولّت مدبرة، وكان إلى جنب علي عمرو بن حريث، فلحقها عمرو بن حريث فقال: ويحك! لقد كنتِ استقبلتِ ابن أبي طالب بما فرّحتيني لها، ثم كلّمكِ بكلمة فولّيتِ مولولة؟ فقالت: والله لقد أخبرني بما كتمته من والديّ! إنما أحيض من دبري ليس من قُبُلي“! (المناقب لمحمد بن سليمان الكوفي ج2 ص561)
    وغير مسموعة دعوى أن جريان هذه الألفاظ على ألسنة المعصومين (عليهم السلام) بعيدة عن المروءة لما فيها من ذكر العورات، إذ قد ذكر الله تعالى العورات بلفظ صريح كما في قوله سبحانه: ”وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا“ وقد كان يمكن أن يعبّر مثلاً بقوله: ”ومريم ابنة عمران التي أحصنت نفسها“ غير أنه ذكر لفظ العورة صريحاً بقوله: ”فرجها“. فإن لم يكن في ذكر عورة المؤمنة الصالحة شيء؛ لم يكن في ذكر عورة الكافرة المنافقة شيء بالأولوية القطعية. وعائشة كافرة منافقة بلا خلاف، وكذا هند، وكذا جعدة، وكذا قطام، وغيرهن ممن ذكرت الروايات الشريفة تعييرهن بمثل هذه الوصمات، فراجع كتاب (مثالب النواصب) لشيخ الطائفة محمد بن علي بن شهراشوب أعلى الله مقامه.
    فلا يسلّم سماحة الشيخ بقولك أن عند الطرف الشيعي أيضاً غموض في قصة الإفك، فعندنا لا غموض فيها، والمقذوفة مارية (عليها السلام) والقاذفة عائشة (عليها اللعنة) وبذلك نطق الدليل الروائي واحتفت به القرائن ونهضت به البراهين العلمية(*).
    ولم يجعل سماحة الشيخ عائشة محوراً لقصة الإفك المكذوبة، إنما جعلها محوراً لقصة الإفك الحقيقية حسب ما رُوِيَ عن أئمتنا (عليهم السلام) من أنها كانت من قذفت مارية (عليها السلام) في إبراهيم عليه السلام. فيبدو أنه وقع بعض اللبس عندك في أن الشيخ سلّم بقصة الإفك التي يرويها العدو. إن ذلك لم يصدر منه قط.
    والشيخ أيضاً يلزمهم في كثير من مقامات الاحتجاج بما ألزموا به أنفسهم، فراجع محاضرات سماحته وأجوبة سماحته لتعرف أن هذا المسلك ليس ببعيد عنه.
    نشكركم على حسن التواصل.

    مكتب الشيخ الحبيب في لندن
    ليلة 18 ذو القعدة 1431
    (*) فصّل سماحة الشيخ الحبيب في ذلك في محاضرة سابقة تجدها (بالضغط هنا).
    المصدر
    http://alqatrah.net/question/index.php?id=1615


    تعليق لي على الاشكال
    إن اهل البيت والمؤمنون عموما لا يلجأون لفضح عيوب الناس
    هذه هي القاعدة
    لكن حين يكون هؤلاء الناس ظالمين فإن فضحهم بكل نقيصة فيهم وتعييرهم بها امر حسن مندوب مطلوب وقد جرت في ذلك العديد من النصوص
    كقضية حرمة التنابز بالالقاب بينما ينبز القرآن المنحرفين والكفار بالألقاب
    مثال كون الويد بن المغيرة ابن زنا
    القرآن فضح بذلك على الملأ ليوم الدين
    في قوله تعالى
    عتل بعد ذلك زنيم
    فهذه هي عدالة اهل البيت والتزامهم باوامر الله
    لا يمنعهم اي صلة زواج او نسب ودم من ذم وفضح المستحقين



    *************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 2:47 pm


    أهل السنة يُكفّر بعضهم بعضا !
    بسمه تعالى،

    السلام عليكم، ،

    ألقيتُ بعض الضوء على ما وراء الكواليس، والموضوع الذي ألقيت عليه بعض الضوء هو علاقة مذاهب أهل السنة فيما بينهم وعقيدة بعضهم بالبعض الآخر،،

    وإليكم هذه العجائب والغرائب عمّن يسمّون أنفسهم جميعاً بأهل السنة والجماعة

    ( ماذا تقول في الفتنة التي وقعت في نيسابور بين الحنفية والشافعية والتي كان مبعثها التعصب فحُرِقَت الأسواق والمدارس وكثر القتل في الشافعية وانتصروا بعد ذلك على الحنفية وأسرفوا في أخذ الثأر منهم وذلك في سنة 554 هجرية.

    ووقعت فتنة أخرى بين الشافعية والحنابلة واضطرت السلطة إلى التدخل في حسم النزاع بالقوة وذلك سنة 716 هجرية ( 1 ).

    ___________________

    ( 1 ) البداية والنهاية لابن كثير ج 14 ص 76.



    وكثر القتل وحرق المساكن في أصبهان وكان منشؤه التعصب ( 1 ).

    ولشدة وقوع الفتن ببغداد فقد نادى منادي السلطان بمنع الفتن وعدم ذكر المذاهب والخصومة فيها ( 2 ).

    ولما تولى القشيري الوعظ بالمدرسة النظامية عظم ذلك على الحنابلة فحطوا منه وكان ينال منهم فوقعت بينهم فتنة ذهبت بكثير من النفوس ( 3 ).

    واشتد تعصب محب الدين بن محمد الهندي الحنفي المتوفى سنة 789 هـ علــــــى الشافعية وكان يظهـــــــر التدين والنسك، ويــــــــرى تعصبه عليهم تدينا ( 4 ).

    وهذا الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علب بن يوسف الفيروزآبادي المتوفى سنة 479 هجرية وكان شيخ الشافعية وعالمهم المبرز، تعصب الحنابلة عليه فتكلموا فيه وبالغوا في الأذى بألسنتهم فثارت فتنة عظيمة أدت إلى ذهاب نفوس من الطرفين وانتصر السلطان لأبي إسحاق فسجن شيخ الشافعية ( 5 ).

    وفي مصر يأمر القاضي المالكي وهو الحارث بن مسكين بإخراج الحنفية والشافعية من المسجد وأمر بنزع حصرهم ( 6 ).

    أما أسلاف الشيخ أتباع ابن عبدالوهاب فحدث ولا حرج عن تاريخهم المشرق المُشرّف ! وإليك هذه المقتطفات :

    ___________________

    ( 1 ) مرآة الجنان ج 3 ص 343.

    ( 2 ) المنتظم ج 1 ص 111.

    ( 3 ) مرآة الجنان ج 3 ص 75.

    ( 4 ) شذرات الذهب ج 6 ص 26 .

    ( 5 ) طبقات الشافعية ج 3 ص 1 9.

    ( 6 ) وفيات الأعيان لابن خلكان ج 1 ص 3 1.




    ( فهذا عبدالعزيز السعودي الوهابي يؤلف جيشا بقيادة ولده سعود ويغزو مكة ويهدم قبة المولد النبي ومولد أبي بكر وقبة السيدة خديجة وقبة زمزم والقباب التي حول الكعبة، ثم غزا المدينة سنة 1221 هجرية وهدم قبور أئمة البقيع وغيرها، وعن تاريخ الجبرتي :

    لما استولى الوهابيون على المدينة المنورة أخذوا جميع ذخائر الحجرة النبوية وجواهرها، حتى ملئوا أربع سحاحير من الجواهر المحلاة بالماس والياقوت العظيمة القدر، ومن ذلك أربع شمعدانات مــــــن الزمرد ونحــــــــو مئة سيف ملبسة قراباتها بالذهب الخالــــــص، وعليها ياقوت، ونصابها من الزمرد ) ( 1 ).

    ( واقتحم سعود بجيش أبيه كربلاء، وبعد حصار قصير أعمل السيف في رقاب أهلها ودمر ضريح الحسين ونهب المجوهرات التي كانت تغطي الضريح وجمع كل شيء ذا قيمة في المدينة. .. والحق يقال : إن عمله هذا هز العالم كله فضلا عن الشيعة فقد كان نقطة انطلاق ركينة للإنقلاب على الوهابيين كما أدى فيما بعد إلى عواقب وخيمة على هذه الدولة ) ( 2 ).

    ويحدثنا السيد أحمد بن زيني دحلان عن أسلاف الشيخ عثمان قائلا : ( ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد وكان ابتداء القتال بينهم وبينه سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم وبينه وقائع كثيرة قُتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى وبدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة.

    ___________________

    ( 1 ) كشف الارتياب للأميني رحمه الله.

    ( 2 ) عبدالله فيليبي تاريخ نجد ص 99.




    ( وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نزلـوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة ثم تملكوه وقتلوا أهله رجالا ونساءً وأطفالاً ولا نجا منهم إلا القليل ونهبوا جميع أموالهم ) ( 1 ).

    ولو لا روم الاختصار لأوردنا كل غزوة وكل غارة أغاروها على أناسٍ يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فيقتلون ويسلبون وشعارهم الذي سوّد تاريخ الأمة ( إما أن تكون وهابيا وإما القتل لك والنهب لأموالك والسبي لذراريك )، أو ( إما الوهابية وإما السيف ) ! فانظر هنا وانظر لجرائم بسر بن أرطأة !


    ___________________

    ( 1 ) فتنة الوهابية ص 11.


    من كتاب فضح الجاني مُتهم التيجاني

    وإليكم هذه الهدية المتواضعة :

    كان محمد بن موسى الحنفي قاضي دمشق المتوفى سنة 5 6 ه‍ يقول : ( لو كان لي من الأمر شيئا " لأخذت على الشافعية الجزية ).

    وسئل أحد متعصبي الشافعية عن حكم طعام وقعت فيه قطرة نبيذ، فقال : يرمى لكلب أو حنفي )!

    ويروي الشيخ محمد الغزالي في أحد كتبه أنه عاش الزمن الذي كان يدخل المسجد تقام فيه أربع جماعات منفصلة للصلاة حسب المذاهب الأربعة.

    ووصل الأمر إلى مجال التراشق بوضع الأحاديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - من ذلك قول الأحناف :
    ( سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي )، ووضع الشافعية قولا نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( عالم قريش يملأ طباق الأرض علما ) يقصدون بذلك محمد بن إدريس الشافعي - فرد عليهم الأحناف بحديث : ( سيكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ).

    أزمة الخلافة والإمامة وآثارها المعاصرة - أسعد وحيد القاسم - ص 249

    واسألكم الدعاء.





    ونضيف قولا لأحد مشايخ الحنابلة يكفر من لم يكن حنبلي :
    قال الشيخ ابن حاتم الحنبلي : من لم يكن حنبليا فليس بمسلم من كتاب تذكرة الحفاظ الجزء 3 صفحة 1187
    وقال أحد الحنابلة :
    أنا حنبلى ما حييت وإن امت. .. فوصيتى للناس ان يتحنبلو



    *********************************





    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 2:59 pm

    المتعة من كتب الشيعة
    [ فضل المتعة عند الشيعة ]


    1 ـ عن صالح بن عقبة عن أبيه قال : قلت لأبي جعفر : للمتمتع ثواب ؟ قال : إن كان يريد بذلك الله عز وجل ، وخلافا لفلان (أي يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ، فلم يكلمها كلمة(أي المرأة التي يريد أن يتمتع بها) –إلا كتب الله له حسنة !! وإذا دنا منها ، غفر الله له بذلك ذنبا !! فإذا اغتسل غفر الله بعدد ما مر الماء على شعره !!!! قلت : بعدد الشعر ؟! قال : نعم بعدد الشعر !! المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452

    2 ـ وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ( يروون عنه) : قال الله عز وجل : إني غفرت للمتمتعين من النساء ! المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452.

    3 ـ وعن محمد بن مسلم قال : قال لي أبو عبد الله : تمتعت ؟! قلت لا . قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة ! هذا في وسائل الشيعة جزء 21 ص 15

    4 ـ وعن أبي عبد الله قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة !!!!!!!! فقط ؟ لا قال : ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة !!!!!! هذا في الوسائل جزء 21 ص 16 .

    5 ـ بل لقد اتهموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه تمتع ! سأل الباقر عن قوله تعالى : {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بالحرة متعة ، فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة . فقال : إنه لي حلال ، إنه نكاح بأجل فاكتميه . فلم تكتمه !! وهذا في الوسائل ج21 ص 10

    6 ـ ذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي"تفسير منهج الصادقين،ص 356،

    7 ـ وذكر الكاشاني أيضا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ومن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع"تفسير منهج الصادقين،ص 356

    8 ـ وذكر صاحب منتهى الآمال بالفارسية، وترجمته بالعربية: وروي أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا وقد خلق الله تعالى سبعين ملكا من كل قطرة ماء يتقاطر من جسده ليستغفر له إلى يوم القيامة ويلعن على من يجتنب منه حتى تقوم الساعة منتهى الآمال،ج2،ص341.

    9 ـ وقال سيد العالم صلى الله عليه وسلم: (من تمتع من امرأة مؤمنة فكأنه زار الكعبة سبعين مرة)

    10 ـ وقال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم، ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم، ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

    11 ـ قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر: (يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة.

    لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته ) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

    12 ـ نقل أبوجعفر القمي في (من لا يحضره الفقيه) وهو من الصحاح الأربعة عند الشيعة (روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع)من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

    13 ـ ونقل القمي أيضا: (قال أبوجعفر عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبريل عليه السلام قال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول: أني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) المصدر السابق

    14 ـ ونقل القمي أيضا (وقال الصادق عليه السلام: إني أكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، فقلت: هل تمته رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم) المصدر السابق .





    [ منكر المتعة كافر عن الشيعة ]


    1 ـ قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15

    2 ـ روى القوم عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد» (منهاج الصادقين ص356 للفيض الكاشاني).

    3 ـ بل رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تزال تستغفر للمتمتع وتلعن من يجنب المتعة إلى يوم القيامة. (جواهر الكلام30/151 للجواهري).




    [ جواز التمتع بالمتزوجة ]



    1 ـ عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!!!!! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462 .

    2 ـ وعن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله : ألقى المرأة قي الفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : هل لك زوج ؟ فتقول : لا يقول : فأتزوجها . قال (أي أبو عبد الله) : نعم هي المصدقة على نفسها !! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462.

    3 ـ وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله : إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!!! قال (أي أبو عبد الله ) : لم فتَّشت ؟!!!!!!!!!!! وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31






    [ جواز التمتع بالبكر من غير إذن وليّها ]


    1 ـ قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10

    2 ـ وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح المتعة من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام . النهاية- الشيخ الطوسي ص 465

    3 ـ فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها . النهاية- الشيخ الطوسي ص 490

    4 ـ ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي . لوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300

    5 ـ ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له . الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451

    6 ـ أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا . المهذب البارع - ابن فهد الحلي ج 3 ص 219

    7 ـ ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 122

    8 ـ عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 137

    9 ـ قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و " ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466

    10 ـ قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها ) جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160

    11 ـ عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : " رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس " . من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466

    12 ـ (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الاقشاب . الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145

    13 ـ أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145

    14 ـ عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33

    15 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34




    [ لا يشترط الولي ولا الشهود للمتعة ]


    1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث المتعة ـ قال : وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود .

    2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضيل ، عن الحارث بن المغيرة قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان ، قلت : فإن كره الشهرة ؟ فقال : يجزيه رجل ، وإنما ذلك لمكان المرأة لئلا (1) تقول في نفسها هذا فجور .

    3 ـ وعنه ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن المعلى بن خنيس قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان يشهدهما قلت : أرأيت ان لم يجد واحدا قال : إنه لا يعوزهم ، قلت : أرأيت إن أشفق ان يعلم بهم أحد ، أيجزيهم رجل واحد ؟ قال : نعم ، قال : قلت : جعلت فداك ، كان المسلمون على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا . أقول : حمله الشيخ على الاستحباب دون الوجوب .

    4 ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة ؟ قال : ان كانا مسلمين مأمونين فلا بأس .

    ما سبق من كتاب ( وسائل الشيعة ) باب : أنه لا يجب في المتعة الإشهاد ولا الإعلان ، ج 21 ، من ص 64 ـ ص 84




    [ يجوز للرجل أن يتمتع حتى لو كان عنده أربع زوجات دائمات ]


    1 ـ ـ محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : لا .

    2 ـ ـ وعنه ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : ذكرت له المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا فانهن مستأجرات .

    3 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن زرارة بن أعين قال : قلت : ما يحل من المتعة ؟ قال : كم شئت .

    4 ـ وعنه ، عن أحمد ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، في المتعة : ليست من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة .

    5 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : كم يحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الاماء .

    6 ـ وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي بصير ، قال : سئل أبو عبدالله ( عليه السلام ) عن المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : لا ، ولامن السبعين .

    7 ـ العياشي في ( تفسيره ) : عن عبد السلام ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : ما تقول في المتعة ؟ قال : قول الله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) إلى أجل مسمى ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) قال : قلت : جعلت فداك ، أهي من الاربع ؟ قال : ليست من الاربع إنما هي إجارة ، الحديث .

    ما سبق من كتاب ( وسائل الشيعة ) باب : أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم ج 21 ، من ص 1 ـ ص 24







    [ مدّة المتعة ]

    ـ محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن علي بن رئاب عن عمر بن حنظلة عن أبي عبدالله (ع) قال: يشارطها ما شاء من الايام.

    2 ـ عنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن الرضا(ع) قال: قلت له الرجل يتزوج متعة سنة وأقل وأكثر قال: إذا كان بشئ معلوم إلى أجل معلوم قال: قلت وتبين بغير طلاق؟ قال: نعم.

    3 ـ فأما ما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال قلت: له هل يجوز أن يتمتع الرجل من المرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتين لا يوقف على حدهما ولكن العرد .

    4 ـ عنه عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن القاسم ابن محمد عن رجل سماه قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد فقال: لا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر.

    ما سبق من كتاب ( الإستبصار ) باب 99: مقدار ما يجزي من ذكر الاجل في المتعة ، ج3

    5 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن زرارة (1) عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تكون متعة إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى .

    6 ـ وعنهم ، عن أحمد ، وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : لا بد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما ، الحديث . وسائل الشيعة ج 21 ، باب إشتراط تعيين المدة والمهر في المتعة .





    [ جواز التمتع بالمجوسية والفاجرة ]

    ـ عن أبي عبدالله قال : ( لا بأس يالرجل أن يتمتع بالمجوسية ) وسائل الشيعة ج21 ص 38

    2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ؟ قال : لا بأس ، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه .

    3 ـ وعنه ، عن سعدان ، عن علي بن يقطين قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : نساء أهل المدينة ، قال : فواسق ، قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم .

    4 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان ، قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : انما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال .

    5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر .




    [ جواز التمتع بالرضيعة ]


    1 ـ لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى ... الخ . تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216






    [ المتمتع بها لا ترث ولا تورث ]

    1 ـ عن أبي عبد الله قال : لا نفقة ولا عدة عليها . وهذا في الوسائل ج21 ص 79

    2 ـ لا يثبت بهذا العقد توارث بين الزوجين . تحرير الوسيلة ، المسألة رقم 15

    3 ـ أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال : تقول : أتزوّجك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوماً ، وإن شئت كذا وكذا سنة بكذا وكذا درهماً . الكافي : 5/455 ح3 ، التهذيب : 7/265 ح1145 ، الإستبصار : 3/150 ح551 ، الوسائل : 21/43 ، أبواب المتعة ب18 ح1 وص 47 ب20 ح2 .

    4 ـ ورواية أبي بصير المضمرة قال : لابدّ من أن يقول فيه هذه الشروط : أتزوّجكِ متعة كذا وكذا يوماً بكذا وكذا درهماً ، نكاحاً غير سفاح على كتاب الله وسنّة نبيّه وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك ، وعلى أن تعتدّي خمسة وأربعين يوماً . وقال بعضهم : حيضة .(1) الكافي : 5/455 ح2 ، التهذيب : 7/263 ح 1138 ، الوسائل : 21/44 ، أبواب المتعة ب18 ح4 .

    5 ـ ورواية ثعلبة قال : تقول : أتزوّجك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه نكاحاً غير سفاح ، وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك كذا وكذا يوماً بكذا وكذا درهماً ، وعلى أنّ عليك العدّة . الكافي : 5/455 ح4 ، التهذيب : 7/263 ح 1137 ، الوسائل : 21/43 ، أبواب المتعة ب18 ح2 .

    6 ـ ورواية الأحول قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) قلت : ما أدنى ما يتزوّج الرجل به المتعة؟ قال : كفّ (كفّين خل) من برّ يقول لها : زوّجيني نفسك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه نكاحاً غير سفاح على أن لا أرثك ولا ترثيني ، ولا أطلب ولدك إلى أجل مسمّى ، فإن بدا لي زدتك وزدتني .التهذيب : 7/263 ح1136 ، الفقيه : 3/294 ح 1398 ، المقنع : 339 ، الوسائل : 21/44 ، أبواب المتعة ب18 ح5 .

    7 ـ ورواية عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شروط المتعة؟ فقال : يشارطها على ما يشاء من العطية ، ويشترط الولد إن أراد ، وليس بينهما ميراث . التهذيب : 7/270 ح1158 ، الإستبصار : 3/153 ح561 ، نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 65 ، الوسائل : 21/70 ، أبواب المتعة ب33 ح3 و ص 67 ب 32 ح 6 .

    8 ـ سعيد بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : سألته عن الرجل يتزوّج المرأة متعة ولم يشترط الميراث؟ قال : ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط . التهذيب : 7/264 ح1142 ، الإستبصار : 3/149 ح548 ، الوسائل : 21/67 ، أبواب المتعة ب32 ح7 .

    9 ـ ورواية عبدالله بن عمرو قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال : حلال لك من الله ومن رسوله ، قلت : فما حدّها؟ قال : من حدودها أن لا ترثها ولا ترثك ، الحديث . التهذيب : 7/265 ح1143 ، الإستبصار : 3/150 ح549 ، الوسائل : 21/68 ، أبواب المتعة ب32 ح8 .

    10 ـ ورواية زرارة ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث ، قال : ولا ميراث بينهما في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل . الفقيه : 3/296 ح1406 ، الوسائل : 21/68 ، أبواب المتعة ب32 ح10 .

    11 ـ ورواية محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في المتعة; ليست من الأربع لأنّها لا تطلّق ولا ترث وإنّما هي مستأجرة . الكافي : 5/451 ح5 ، الوسائل : 21/18 ، أبواب المتعة ب4 ح4 .









    [ منكر المتعة كافر عن الشيعة ]

    4 ـ فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد .منهج الصادقين، للملا فتح الله الكاشاني، ص 356.


    ***************************


    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأحد 10 أبريل 2011, 3:57 pm

    ول الكلينى والقمى بالتحريف (وثائق تنشر لأول مرة)
    الكلينى وتحريف القران



    الكليني من أشهر الشخصيات عند الشيعة بل مدحه تقريبا كل أهل التشيع وله ولكتابه الكافي المكانة العظمى في النفوس عند الشيعة ولكن هل يا ترى هو يستحق هذه المكانة حقا ؟؟؟؟؟؟
    حتى لا نطل عليكم إخوتي فالموضوع جد خطير وهو دليل لكل سني على قول الشيعة بالتحريف من أشهر كتاب عند الشيعة وهو كما قيل عنه أنه يشبه البخاري عند أهل السنة ألا وهو الكافي للكليني وهذا الموضوع باختصار هو عبارة عن النظر في هذا الكتاب ومعرفة هل يوجد في هذا الكتاب قول بتحريف القرآن كما يقول أهل السنة أم لا ؟ وجعلت ذلك من خلال بعض الوثائق من هذا الكتاب .
    ولقد رأيت أنه قد ندر وجود مثل هذه الوثائق بل تستطيع أن تقول أنها غير موجود على الشبكة العنكبوتية مطلقا باستثناء بعض الصفحات البسيطة أو عن طريق بعض البرامج لذا وجب النشر .
    ودعونا أولا نعرف بالكليني ثم نثني بقوله بالتحريف ثم نختم إن شاء الله تعالى بالوثائق .




    من الكليني ؟



    هو محمد بن يعقوب الكلينى من أكابر علماء الإمامية الشيعة قال عنه البحراني في اللؤلؤة ص 387 ‏: ومحمد شيخ أصحابنا في وقته بالرأي ووجيههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم صنف كتاب الكافي في عشرين سنة ومات ببغداد في سنة328 ‏ وقيل 329 هـ وكذلك النجاشي في رجاله ص 299 ‏.‏وقال عبد السيد محمد صادق بحر العلوم في تعليقه على لؤلؤة البحرين 388 : ( وكان مجلسه مثابة أكابر العلماء الراحلين في طلب العلم ، كانوا يحضرون حلقته لذاكرته ومقاضته والتفقه عليه . وكان - رحمه الله - عالما ، متعمقا ، محدئا ثقة ، حجة عدلا ، سديد القول ، يعد من أفاضل حملة الأدب ، وفحول أهل العلم ، وشيوخ رجال الفقه وكبار أئمة الإسلام ، مضافا إلى أنه من إبدال الزهادة والعبادة ، والمعرفة والتأله والإخلاص وكان عارفا بالتواريخ والطبقات ، صنف كتاب الرجال ، كلمانيا بارعا ، ألف كتاب الرد على القرامطة ، وأما عنايته بالآداب فمن إماراتها كتاباه رسائل الأئمة عليهم السلام وما قيل في الأئمة من الشعر ، ولعل كتابه تفسر الرؤيا خير كتاب أخرج في باب التعبير) .(‏والكافي - بحق - هو جؤنة حافلة بأطائب الأخبار ونفيس الاعلاق من العلم والدين ، والشرائع والأحكام ، والأمر والنهى والزواجر ، والسنن ، والآداب ، والآثار . وتنم مقدمة ذلك الكتاب القيم ، وطائفة من فقره التوضيحية في أئناء كل باب من الأبواب. على علو قدره في صناعة الكتابة ، وارتفاع درجته في الإنشاء ، ووقوفه على سر العربية، وبسطته في الفصاحة ، ومنزلته في بلاغة الكلام . وقد ظل حجة المتفقهين عصورا طويلة ، ولا يزال موصول الإسناد والرواية مع تغير الزمان ، وتبدل الدهور . وقد اتفق أهل الإمامة وجمهور الشيعة على تفضيل هدا الكتاب والأخذ به ، والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه ، وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره على أنه القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان إلى اليوم وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث ) .وقال الدكتور حسين على محفوظ ص8 ‏من مقدمته للكافي المطبوع بإيران 1381 (سيرة الكلينى معروفة في التواريخ ، وكتب الرجال ، والمشيخات الحديثية وكتابه النفيس الكبير الكافي مطبوع ، رزق فضيلة الشهرة ، والذكر الجميل ، وانتشار الصيت ، فلا يبرح أهل الفقه ممدودى الطرف إليه ، شاخصى البصر نحوه ، ولا يزال حملة الحديث عاكفين على استيضاح غرته ، والاستصباح بأنواره ، وهو مدد رواة أثار النبوة ووعاة آل محمد - عليهم السلام - وحماة شريعة أهل البيت ، ونقلة أخبار الشيعة ، ما انفكوا يستندون في استنباط الفتيا إليه ، وهو قمن أن يعتمد عليه في استخراج الأحكام ، خليق أن يتوارث ، حقيق أن يتوفر على تدارسه ، جدير أن يعنى بما تضمن من محاسن الأخبار وجواهر الكلام ، وطرائف الحكم ) .





    هل يقول الكليني بالتحريف ؟




    الكافي للكلينى له مكانة عظيمة في نفوس الشيعة وهو أحد الكتب الأربعة المعتمدة لديهم في الحديث ولقد بلغت أحاديثه قرابة ستة عشر ألفا وتسعة وتسعين حديثا .
    والكليني لا يختلف عن علماء الشيعة الذين يقرون ويعترفون بوقوع التحريف والنقصان في القرآن الكريم وحذف الآيات الدالة على مناقب آل البيت ومثالب الصحابة رضوان الله عليهم وكتاباه : الأصول من الكافي وروضة الكافي مليئان بالنماذج من التحريف المزعوم .
    والقرآن الموجود عند الشيعة يعادل ثلاث مرات من القرآن الموجود بين أيدينا وما فيه حرف واحد منه فلقد ذكر الكلينى في الكافي 1/264 ، 265.
    ‏عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال (وان عندنا لمصحف فاطمة (ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة (ع)‏قال قلت وما مصحف فاطمة (ع) ؟ قال مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ‏قال قلت هذا والله العلم) .وتأكيدا لاعتقاد الكلينى بالتحريف أورد في الكافي4/456 عن هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: (‏إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية وكما هو معلوم أن عدد آيات القرآن الكريم تعادل تقريبا ثلث ما ذكر) .
    ‏وذكر أيضا في الكافي 4/433 عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبى الحسن عليه السلام قال قلت له جعلت فداك أنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن تقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا- أقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم . كتبه على عليه السلام .
    ‏وذكر أيضا في الكافي 4/452 عن عبد الرحمن بن أبى هشام عن سالم بن سلمة قال قرأ رجل على أبى عبد ألله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . ‏فقال أبو عبد الله عليه السلام كف عن هذه القراءة . اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . ‏فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده واخرج المصحف الذي كتبه على عليه السلام . وقال أخرجه على عليه السلام إلى الناس حين فرع منه و كتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته من اللوحين .‏فقالوا هو ذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنا فيه. ‏فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا .


    والشيعة تزعم أنه ما جمع القرآن كما أنزل إلا الإمام علي رضوان الله عليه ومن ادعى ذلك فهو كذاب فقد ذكر الكلينى في الكافي 1/255 عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا على بن أبى طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .



    وذكر أيضا 1/255 عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال ما يستطيع أحد أن يدعى أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء . وبعد ماذا يقول علماء الشيعة في الكلينى هل هو من المقرين بالتحريف أم لا ؟ ننتظر إجابة علماء الشيعة . خاصة أنه لم يعلق بكلمة نفى واحدة حول تلك الروايات الدالة على التحريف والنقصان !!!
    ولا والله لا نرضى من الشيعة بأقل من الحكم على من قال بالتحريف وتنزيل هذا الحكم على الكلينى ومن هو على شاكلته .


    صفحات من الكافي طافحة بالتحريف




    ملحوظة (الكافي عبارة عن ثلاث أجزاء الجزء الأول وهو أصول الكافي وهو في مجلدين ثم الجزء الثاني وهو الفروع وهو في خمس مجلدات والجزء الثالث وهو الروضة وهو في مجلد واحد) .




    أولا : أصول الكافي ....









    1) عن أبى بصير عن أبى عبد الله (ع) في قوله تعالى : (ومن يطع الله ورسوله في ولاية على و ولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما) هكذا نزلت . (470)





    2) عن عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (ع) في قوله تعالى : (ولقد عهدنا إلى أدم من قبل كلمات في محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فنسى)‏هكذا والله نزلت على محمد صلى الله عليه وآله وسلم . (473)







    3) عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا : (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في على بغيا) . (473)







    4) عن جابر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله) . (473)







    5) عن أبى عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآ‏له وسلم بهذه الآية هكذا : (‏يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا في على نورا مبينا) . (473)




    ) عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام : ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في على لكان خيرا لهم ) . (473 ، 474)








    7) عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام : قال : ( أفكلما جاءكم محمد بما لا تهوى أنفسكم بموالاة على فاستكبرتم ففريقا من آل‏محمد كذبتم وفريقا تقتلون) . (474)




    Cool عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل : (كبر على المشركين بولاية على ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية على ) هكذا في الكتاب المحفوظ . (474)




    9) عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل الذي نزل به جبرائيل عيه السلام على محمد صلى الله عليه وآله وسلم : (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما تولد الله في على سنطيعكم ‏في بعض الأمر) . (477)




    10) عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( فلنذيقن الذين كفروا بتركهم ولاية أمير المؤمنين عذابا شديدا في الدنيا ولنجزينهم أسوا الذي كانوا يعملون) . (478)




    11) عن الوليد بن صبيح عن أبى عبد الله عليه السلام : (ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم) . (478)




    12) عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام : (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية على ليس له دافع) . ثم قال : هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله . (478)




    13) عن أبى حمزة عن أبى جعفر عيه السلام في قوله تعالى : (إنكم لفي قول مختلف في أمر الولاية يؤفك عنه من أفك) . (478)



    14) عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا : (‏فبدل الذين ظموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم ‏رجزا من السماء بما كانوا يفسقون) . (480)



    15) عن أبى حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا : (‏إن الذين ظلموا آل محمد ‏حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا) . (480)



    16) عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام : يا أيها ‏الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية على فآمنوا خيرا لكم وان تكفر بولاية على فان لله‏ما في السماوات والأرض) . ( 480 ، 481 )

















    17) عن أبي جعفر قال : هكذا نزلت هذه الآية : (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم ) (481)









    18) عن الحسين بن مياح عمن أخبره قال : قرأ رجل عند أبى عبد الله عليه السلام : (‏وقل اعملوا فسيرى الله ‏عملكم ورسوله والمؤمنون) فقال : ليس هكذا هي إنما هي : (والمأمنون) فنحن المأمونون . (481)








    19) عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (هذا صراط علي مستقيم) . (481)









    20) عن أبى حمره عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزل. جبرائيل بهذه الآية هكذا : (فأبى أكثر الناس بولاية على إلا كفورا) وقال : ونزل جبرائيل بهذه الآية هكذا : (وقل الحق من ربكم في ‏ولاية على فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل محمد نارا) وقال أبو عبد الله : هكذا نزلت .(481)


















    21) عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام : (والله متم نور ولو كره الكافرون بولاية على) قلت : هذا تنزيل‏قال : نعم . (490)
























    22) عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام : (إذا جاءك المنافقون بولاية وصيك قالوا نشهد أنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين بولاية على لكاذبون ، اتخذوا إيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ‏ما كانوا يعملون ، ذلك بأنهم آ‏منوا برسالتك وكفروا بولاية وصيك فطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون). (490 ، 491)





































    23)عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام : (إن ولاية على تنزيل رب العالمين ولو تقول علينا محمد بعض الأقاويل ، لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه ‏الوتين) . (491)
























    24) عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام : (قل لن يجيرني من الله إن عصيته أحد من دونه ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته في على) قلت : هذا تنزيلي ؟ قال : نعم ثم قال توكيدا : ‏(ومن يعص الله ورسوله في ولاية على فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا) . (492)


























    25) عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام : (إنا نحن نزلنا عليك القرآن بولاية على تنزيلا) قلت : هذا تنزيل ؟ قال : نعم . (493)


























    26) عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام : (هذا عطاؤنا أو أعط بغير حساب) هذا في قراءة على عليه السلام . (497)

    والأن مع الروضة من الكافي ....








































    27) عن أبي بكر بن محمد قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقرأ : (وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرسول) . (242)


























    28) عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام : (واتبعوا ما تتلوا الشياطين بولاية الشياطين على ملك سليمان) . (242)




























    29) عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام يقرأ : (سل بنى إسرائيل كم أتيناهم من آية بينة فمنهم من أمن ومنهم من جحد ومنهم من أقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب) .(242)





























    30) عن أبى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام قال : قلت له قول الله عز وجل "‏هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" فقال : إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله (ص)هو الناطق بالكتاب قال الله عز وجل : (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) ‏، قال : جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا ، ‏قال : هكذا والله نزل بها جبرائيل على محمد (ص) ولكنه حرف فيما حرف من كتاب الله . (43)

































    31) عن محمد بن خالد عن أبى عبد الله عليه السلام قوله تعالى : (‏وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها بمحمد) قال : هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد (ص) . (159)

































    32) عن أبى بصير عن أبى عبد أنه عليه السلام : (‏ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم وسلموا للإمام تسليما أو اخرجوا من دياركم رضي له ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أن أهل الخلاف فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا) وفي هذه الآية (‏ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضية من أمر الولي ويسلموا لله الطاعة تسليما) . (160)







































    33) عن أبى الحسن الأول عليه السلام في قوله تعالى : (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) .




































    34) عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام : (لا تسألوا عن أشياء لم تبد لكم إن تب لكم تسؤكم) . (174)


    35) عن حماد بن عثمان قال : تلوت عند أبى عبد الله عليه السلام : "ذوا عدل منكم" فقال : (‏فهو عدل منكم) هذا مما أخطأت فيه الكتاب . (174)














    36) عن محمد بن مروان قال : تلا أبو عبه الله عليهالسلام : (‏وتمت كلمة ربك الحسنى صدقا وعدلا) فقلت : جعلت فداك إنما نقرؤها "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا" فقال : إن فيها الحسنى .(174 ، 175)
















    37) عن أبى بصير « عن أبى جعفر عليه السلام قال : تلوت "التائبون العابدون" فقال : لا ، اقرأ (التائبين العابدين - إلى أخرها-) فسئل عن العلة في ذلك ، فقال : اشترى من المؤمنين التائبين العابدين .(309)













    38) عن إسحاق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال : هكذا أنزل الله تبارك وتعالى (لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا بالمؤمنين رؤف رحيم) .













    39) عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام : ‏(فأنزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها) قلت : هكذا قال : هكذا نقرؤها وهكذا تنزيلها . (309)











    40) عن أبى جريي القمي عن أبى الحسن عليه السلام : (‏له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي ينفع عنده إلا بإذنه) .(241)













    41) عن إسماعيل بن عباد عن أبى عبد الله عليه السلام : (‏ولا يحيطون بشئ‏من علمه إلا بما شاء) وأخرها (‏وهو العلى العظيم والحمد لله رب العالمين) وآيتين بعدها .(241)












    وفي الختام أقول : هذا والله ليس كل ما في الكافي إنما لم أنشر الكل خشية الأطالة .
    __________________


    **********************


    SAMI BAROOD













    __________________
















    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 1:42 pm

    هل يعقل سبعون الفا يدخلون الجنة من غير حساب ؟ ‏حدثنا ابن عباس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه ‏ ‏الرهيط ‏ ‏والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا ‏ ‏موسى ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله ‏ ‏فخاض ‏ ‏الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ما الذي ‏ ‏تخوضون ‏ ‏فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا ‏ ‏يسترقون ‏ ‏ولا ‏ ‏يتطيرون ‏ ‏وعلى ربهم يتوكلون

    الدليل على د*** طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب
    الإيمان
    323 صحيح مسلم
    هل هذا يعقل يا مسلمين ازاى يدخلون الجنة بدون حساب هل اله الاسلام غير عادل ؟


    ******************************


    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 1:44 pm

    ما مصير الجن الذى اسلم على يد محمد هل الجنة امام النار واذا دخل الجنة هل له حور عين وغلمان مخلدون ؟

    ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير
    الراوي: عبدالله بن مسعود
    خلاصة الدرجة: صحيح
    المحدث: البغوي
    المصدر: شرح السنة
    الصفحة أو الرقم: 7/399

    ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الملائكة ومن الجن قالوا : وأنت يا رسول الله قال : وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ولا يأمرني إلا بخير
    الراوي: عبدالله بن مسعود
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    المحدث: أحمد شاكر
    المصدر: مسند أحمد الرقم: 5/293



    ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا : وأنت يا رسول الله قال : وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فليس يأمرني إلا بخير
    الراوي: عبدالله بن مسعود
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    المحدث: أحمد شاكر
    المصدر: مسند أحمد
    الصفحة أو الرقم: 6/182

    ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا : وإياك يا رسول الله قال : وإياي لكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير
    الراوي: عبدالله بن مسعود
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    المحدث: أحمد شاكر
    المصدر: مسند أحمد
    الصفحة أو الرقم: 5/306

    ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم
    خلاصة الدرجة: صحيح
    المحدث: ابن تيمية
    المصدر: الرد على البكري
    الصفحة أو الرقم: 462

    ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي لكن أعانني الله عليه فأسلم
    خلاصة الدرجة: صحيح
    المحدث: الزرقاني
    المصدر: مختصر المقاصد
    الصفحة أو الرقم: 905
    والسؤال الهام هنا هل الجن الذى اسلم على ايد نبى الاسلام نطق الشهادتين وما هو مصير الجن النار ام الجنة ؟ واذا كان مصيره الجنة هل له 72 حورية فى الجنة وهل يجوز له ممارسة اللواط ام لا ؟

    *********************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 1:52 pm

    أحد علماء أهل السنة يقول : ألا يا ليتني شعرة في ظهر ذلك الحمار يعفور !!
    بسم الله الرحمن الرحيم

    قال شيخهم الإمام أبو عبد الله محمد بن علي الأنصاري في كتابه ( المصباح المضيء في كتّاب النبي الأمي ورسله على ملوك الأرض من عربي وأعجمي ) ج1ص262، بعد أن نقل هذه الرواية السنية المكذوبة :

    " قال لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشرة أواقي ذهب وفضة وحمار أسود فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال -أي حمارهم- :
    يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك أتوقعك أن تركبني وكنت قبلك لرجل من اليهود وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : قد سمتك يعفورا. يا يعفور ! قال : لبيك ! قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا.
    وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إلى صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!) قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!!).
    وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار (!!!) الذي كان في كل وقت يلامس جلده جلد سيد البشر صلى الله عليه وسلم ويسمع له ويطيعه ويخاطبه ويفهم عنه وناهيك بها معجزة من بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم.

    -ثم سأل شيخهم هذا سؤالا فقال- : ما الحكمة من قوله صلى الله عليه وسلم يا يعفور، أتشتهي الإناث ؟ فقال : لا، وترديه في البئر يوم قبض صلى الله عليه وسلم، وكان له صلى الله عليه وسلم دواب غيره، ولم يفعل ذلك واحد منهم، بل الدلدل وهي بغلته البيضاء بقيت إلى خلافة معاوية، وكرّ بها علي رضي الله عنه في صفين ؟
    -ثم أجاب عن ذلك بقوله - والحكمة فيه والله أعلم أن يعفور قال : أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، لم يركبهم إلا نبي ثم قال : ولم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، وتردى في البئر ولم يشته الإناث حتى لا يبقى له نسل، فإنه آخرهم كما أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء كما قال، لئلا يركبه أحد بعده إذ هو مركوب الأنبياء، وأيضا جزعا عليه وتحزنا ويحق له أن يجزع ويحزن عليه صلى الله عليه وسلم وهذا ما بلغ إليه علمي من رسله صلى الله عليه وسلم ". انتهى المصباح المضيء ج1ص262-263.


    *************************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:01 pm

    لماذا قال الشيعة إنّ القرآن محرف وناقص ؟

    اعتقد الشيعة التحريف في القرآن للأسباب التالية :
    أولا : عدم ذكر الإمامة في القرآن الكريم :
    ان الشيعة يعتقدون أن مسألة الإمامة داخلة في المعتقدات الأساسية يكفر منكرها ، فتتعلق بالإيمانيات كالأيمان بالله وبالرسول e وللإمامة عند الشيعة مفهوم خاص ينفردون به عن سائر المسلمين فيعتقدون ( أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ، ويؤيده بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه ... فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه وأن ينصبه إماما للناس من بعده..) ([1])
    أما الفرق بين الرسول والنبي والإمام عندهم فقد روى صاحب الكافي أنه سئل إمامهم الرضا ( ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام ؟ فكتب أو قال : الفرق بين الرسول والنبي والإمام : أن الرسول الذي ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي وربما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم "ع" ، والنبي ربما سمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع ، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص . ([2]) وهذا النص يفيد أن الوحي الإلهي متحقق حصوله للثلاثة على اختلاف في الطريقة والوسيلة التي يصل بها " الوحي" لكن كانت رواية الكافي هذه تقول : إن الإمام يسمع الكلام ولا يرى الشخص " أى الملك " مع أن هناك عدة روايات عندهم تؤكد تحقق رؤية الإمام للملائكة حتى أن " عالمهم " المجلسي عقد في البحار بابا بعنوان ( باب أن الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم وأنهم يرونهم) ([3]) ، وذكر فيه ستة وعشرين حديثا منها ما ذكره عن الصادق قال : ( إن الملائكة لتنزل علينا في رحالنا وتتقلب على فرشنا ، وتحضر موائدنا وتأتينا في وقت كل صلاة لتصليها معنا ، وما من يوم يأتي .. إلا وأخبار أهل الأرض عندنا وما يحدث فيها ..) ([4]).
    وعن الصادق ( إن منا لمن ينكت في أذنه ، وإن منا لمن يؤتى في منامه وإن منا لمن يسمع صوت السلسلة تقع على الطشت - كذا - وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرائيل وميكائيل ) ([5]).
    فترى في هذه الروايات أن الفرق الذي ذكره الكليني عن الرضا بين الإمام والرسول والنبي - إن كان يعتبر فرقاًً - قد تلاشى حتى قال المجلسي نفسه ( إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلو من إشكال وكذا الجمع بينهما مشكل جدا) ([6]). ثم قال : (ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والامامه ) ([7]).([8])

    الإمامة ركن من أركان الدين عند الشيعة

    الإيمان بإمامة الأئمة الاثنى عشر ركن من أركان الدين عندهم وكتبهم مليئة بما يثبت هذا ، من ذلك ما يرويه الكليني بسنده عن أبي جعفر قال : (بني الإسلام على خمس : على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه - يعني الولاية -)([9]).
    فالولاية - أي إمامة الاثنى عشر - يعتبرونها الركن الخامس للإسلام ، ويزعمون أنها محل الاهتمام والعناية من الشارع كما يدل على ذلك قوله (ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية) وما ندري أين هذا الاهتمام المزعوم وكتاب الإسلام العظيم كتاب الله تذكر فيه وتكرر أركان الإسلام من الشهادتين والصلاة والصوم والزكاة والحج ولا ذكر فيه لشأن ولاية أئمتهم الاثنى عشر ..
    وأحيانا يجعلون أركان الإسلام ثلاثة الولاية إحداها . يروي الكليني بسنده عن الصادق "ع" قال : ( أثافي الإسلام ثلاثة : الصلاة والزكاة والولاية ولا تصح واحدة منهن إلا بصاحبتيها) ([10]).
    ويقولون إن الولاية أفضل أركان الإسلام فعن زرارة عن أبي جعفر قال : ( بني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة قلت : وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية أفضل ..) ([11]).
    ويقولون إن الولاية لا رخصة فيها ، فعن أبي عبد الله قال : (إن الله افترض على أمة محمد خمس فرائض الصلاة والزكاة والصيام والحج وولايتنا فرخص لهم في أشياء من الفرائض الأربعة ([12]) ، ولم يرخص لأحد من المسلمين في ترك ولايتنا لا والله ما فيها رخصة ([13]).
    تكفيرمن أنكر إمامة الأئمة الأثنى عشر عند الشيعة :
    وردت روايات كثيرة عندهم تكفر من أنكر إمامة الأئمة الاثنى عشر ، ومن رواياتهم في ذلك :
    عن أبي عبد الله "ع" قال : ( من ادعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر) ([14]). وأهلها هم الأئمة الاثنى عشر أو من ينوب عنهم من فقهاء الشيعة .
    وعن أبي عبد الله قال : ( ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى امامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما ([15]). في الإسلام نصيبا ) ([16]).
    والعبادة عندهم لا قبول لها إلا بالإيمان بولاية الاثنى عشر ففي " البحار " للمجلسي : ( لو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل 72 نبيا ما تقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم ) ([17]).
    وعن الصادق - قال : ( الجاحد لولاية علي كعابد وثن ) ([18]).
    وعقد المجلسي في " البحار " عدة أبواب في هذا المعنى منها : ( باب أنه لاتقبل الأعمال إلا بالولاية ) وذكر فيه واحدا وسبعين حديثا لهم ([19]).
    ( باب ... أنه يسئل عن ولايتهم في القبر ) وفيه 22 حديثا ([20]).

    ( باب أنهم شفعاء الخلق وأن إياب الخلق إليهم وحسابهم عليهم وأنه يسأل عن حبهم وولايتهم في يوم القيامة ) وفيه 15 حديثا ([21]).

    أقوال علماء الشيعة تدل على
    ان منكر ولاية أحد الائمة الاثنى عشر كافر عند الشيعة .

    قال ابن بابويه القمي في رسالته في الاعتقادات :
    ( واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده "ع" أنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء ) .

    واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . وقال النبي - صلى الله عليه وآله ( الأئمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي فمن أنكر واحدا منهم فقد أنكرني ) ([22]).
    وقال القمي : ( فمن ادعى الإمامة وليس بإمام فهو الظالم الملعون ، ومن وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون وقال النبي - صلىالله عليه وآله - من جحد عليا إمامته من بعدي فإنما جحد نبوتي ، ومن جحد نبوتي فقد جحد ربوبيته وقال الصادق : من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر ) ([23]).
    وهذا ابن المطهر الحلي يعد من لم يؤمن بأئمتهم أشد شرا من اليهود والنصارى قال: (الإمامة لطف عام والنبوة لطف خاص لإمكان خلو الزمان من نبي حي بخلاف الإمام وإنكار اللطف العام شر من إنكار اللطف الخاص ) ([24]).
    وقال عالمهم نعمة الله الجزائري : إنا لم نجتمع معهم( أي اهل السنة ) على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لانقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا ) ([25]).
    وقال المفيد : ( اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار) ([26]).
    وقال : ( اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم فإن تابوا من بدعهم ، وصاروا الى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار) ([27]).
    وقال شيخهم الطوسي : (ودفع الأمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد ) ([28]).
    وقال المجلسي : ( وقد وردت أخبار متواترة أنه لايقبل عمل من الأعمال الا بالولاية ) ([29]).
    هذا رأي الشيعة فيمن أنكر إمامة أئمتهم الاثنى عشر([30]) .

    وبعد هذا تساءل الشيعة :

    لماذا لم تذكر الولاية في القرآن بالرغم من أهميتها العظيمة .
    لماذا تذكر الصلاة والزكاة وغيرهما من أركان الإسلام في القرآن ولا تذكر الولاية .
    فلما وقعت هذه المشكلة لجأوا إلى القول بأن القرآن محرف ، مغير فيه ، حذف منه آيات كثيرة ، وأسقطت منه كلمات غير قليلة ، حذفها أجلة الصحابة وأكابر الأمة الإسلامية حقدا على علي ، وعنادا لأولاده ، وتضييعا لتراث رسول الله صلى الله عليه وآله .

    ثم زوروا في كتبهم رويات مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى علي وآل بيته عليهم السلام .

    أمثلــة لذلــــك :
    فمثلا يروي محمد بن يعقوب الكليني عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : لم سمي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ؟ قال : الله سماه ، وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ( وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين ) "([31]).
    وروى أيضا عن جابر قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (في علي) فأتوا بسورة من مثله ([32]).
    وروى عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع ، ثم قال : هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله([33]).
    وروى عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " فأبى أكثر الناس (بولاية علي) إلا كفورا ، قال : ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا " وقل الحق من ربكم (في ولاية علي) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين (آل محمد) نارا ([34]).
    وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال هكذا نزلت هذه الآية "ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم([35]).
    وعن منخل عن أبي عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا : يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (في علي) نورا مبينا ([36]) .
    وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا "بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (في علي) بغيا ([37]).
    ويذكر على بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره " أنه طرأ على القرآن تغيير وتحريف ويقول: وأما ما كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي ؟ فقيل له : فكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : نزلت كنتم خير أئمة أخرجت للناس" وقال: واما ما هو محرف منه فهو قوله : لكن الله يشهد بما أنزل إليك (في علي) كذا نزلت ، وقوله : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( في علي ) ([38]).
    وروى الكليني عن الحسين بن مياح عمن أخبره قال قرأ رجل عند أبي عبد الله عليه السلام " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" فقال : ليس هكذا إنما هي والمأمونون ، فنحن المأمونون "([39]).
    فهذه هي الروايات في الولاية ومثلها كثيرة وكثيرة في كتب حديثهم وتفسيرهم وغيرها .
    فالمقصود أنهم يقولون بالتحريف في القرآن لأغراض منها إثبات مسألة الإمامة والولاية التي جعلوها أساس الدين وأصله .

    ثانيا : اعتقد الشيعة التحريف في القرآن ليتخلصوا من التناقض الذي بين القرآن وكتب الشيعة من حيث منزلة الصحابة رضي الله عنهم .
    وذلك أن القرآن الكريم يذكر فضل أصحاب رسول الله الكريم حيث يشهد القرآن على مقامهم السامي وشأنهم العالي، ومرتبتهم الراقية ، ودرجاتهم الرفيعة ، إذ ذكر الله عز وجل المهاجرين والأنصار مادحا أخلاقهم الكريمة ، وسيرتهم الطيبة ، وبشرهم بالجنة التي تجرى تحتها الأنهار ، ووعدهم وبخاصة خلفاء رسول الله الراشدين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - رضى الله عنهم - بالتمكين في الأرض ، والخلافة الربانية في عباده ، ونشر الدين الإسلامي الصحيح الحنيف على أيديهم المباركة ، الميمونة ، في أقطار الأرض وأطرافها ورفع راية الإسلام والمسلمين ، وإعلاء كلمته ، وتشريفه بعضهم بذكره مع رسول الله e وإنزال السكينة على رسوله وعلى أبي بكر في كلامه ، الخالد ، المخلد إلى الأبد ، كما قال الله عز وجل في القرآن المجيد الذي أنزله على محمد e ، وأعطاه ضمان حفظه الى يوم الدين ، قال فيه مادحا المهاجرين والأنصار ، وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه ، وأعد له جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ، ذلك الفوز العظيم } ([40]) .
    وقال : { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ، والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ، لهم مغفرة ورزق كريم } ([41]) .
    وقال : { لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى ، والله بما تعملون خبير }([42]) .
    وقال : { فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ، أولئك هم المفلحون } ([43]).
    وقال في أصحابه e الذين كانوا معه في الحديبية وبايعوه على الموت : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ، يد الله فوق أيديهم }([44]).
    وقال مبشرا لهم بالجنة : { لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا }([45]).
    وقال الله في صحابته البررة : { محمد رسول الله ، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما}([46]).
    وقال : { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ، وينصرون الله ورسوله ، أولئك هم الصادقون . والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون }([47]).
    وقال : { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ، أولئك هم الراشدون ، فضلا من الله ونعمة ، والله عليم
    حكيم }([48]).
    وقال في الخلفاء الراشدين : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا }([49]).
    وقال في صاحبه : { إلا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ، فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم }([50]) .
    والله سبحانه وتعالى لم يمدحهم إلا لانهم صحبوا رسول الله e ، واتبعوا النور الذي أنزل إليه ، وصاروا له وزراء مخلصين، وأنصاراً محبين ، وأعواناً صادقين . فارقوا الأوطان ، وهجروا الولدان ، يذبون عن شريعته ، وينافحون من أجل تبليغ سنته . هانت عليهم في سبيل الله أرواحهم ، ورخصت عندهم من أجله أموالهم . ظهرت منهم علامات الخير في السيما والسمت والهدى والصدق . وصفهم الله عز وجل في كتابه فقال سبحانه { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً . محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلط فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً}([51]).
    خرجوا مشرقين مغربين ، يفتحون المعمورة بلداً بلداً ، خرجوا وأخرجوا العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ، ومن جور الأنظمة الوحلية إلى عدالة الرسالة السماوية خرجوا وحطموا كل طاغوت لا يؤمن بالله واليوم الآخر وقف في وجه المد الإسلامي وحال بينه وبين الناس من أن يسمعوا كلمة الحق ، رهبان بالليل ، فرسان بالنهار {تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون }( [52]). يمشون على الأرض بقلوب معلقة بالسماء . الله ربهم ، والإسلام دينهم ، ومحمد e نبيهم ، والقرآن دستور حياتهم ، والفكاك من النار ، ودخول الجنة أسمى أمانيهم ، امتدت فتوحاتهم آلاف الأميال ، عبر الصحاري المقفرة والبحار المهلكة ، والجبال الوعرة في زمن كانت وسائل المواصلات فيه : الجمال ، والبغال ، والحمير ، وفي كل مكان يمرون به تدور بينهم وبين أعداء الله معارك تشيب لهولها الولدان ، ويسطر تاريخها بدماء الشهداء ، وليس ذلك فحسب ، بل فتحوا القلوب المغلقة، بالنور الذي كانوا يحملونه ، فما يخرجون من بلد بعد فتحها إلا وأبناء ذلك البلد يخرجون معهم ليجاهدوا في سبيل الله مع إخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان ، وجمع بينهم الإسلام بأقوى الروابط ، حتى فتحوا الأرض ، وارتفع صوت الحق مدوياً في كل مكان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ([53]).
    وأما ما في كتب الشيعة فهو يناقض كلام الله تماما فكتب الشيعة مليئة بسب وتكفير ولعن لأصحاب الرسول e ولعن لأمهات المؤمنين اللاتي هن ازواج الرسولe .
    ( أ ) تكفيــر الصحابــــة .
    يرون عن ابي جعفر كذبا أنه قال :
    1 - كان الناس أهل الردة بعد النبي إلا ثلاثة - وذكره كبير مؤرخي الشيعة الكشى في رجاله " ([54]).
    2 - وروى الكشي أيضا عن حمدويه قال : قال أيوب بن نوح عن محمد بن الفضل وصفوان عن أبي خالد القماط عن حمران قال : قلت لأبي جعفر "ع" ما اقلنا لو اجتمعنا على شاة ما افنيناها ؟ قال . فقال : ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟ قال . فقلت بلى . قال : المهاجرون والأنصار ذهبوا ... إلا ثلاثة "([55]).
    3 - " يروون عن علي أنه عرض القرآن على المهاجرين والأنصار ، ولما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح المهاجرين والأنصار فردوه إلى علي وقالوا لا حاجة لنا فيه"([56]).
    4 - قالوا : إن الرسول ابتلى بأصحاب قد ارتدوا من بعده عن الدين إلا القليل([57]).

    (ب) تأويلهم للآيات الواردة في الكفار والمنافقين بخيار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم خليفتاه ووزيراه وصهراه وحبيباه أبو بكر وعمر ، ويثلثون أحياناً بصاحب الجود والحياء ومن وضع ماله في سبيل الله وجهز جيش العسرة وغيره صهر رسول الله صلىالله عليه وسلم في ابنتيه ، عثمان رضي الله عنه وغيرهم من صحابة رسول الله الأخيار ومن تبعهم بإحسان ([58]).
    وقبل أن نذكر تلك الروايات ننبه القارئ أن ما كتبه أوائل الشيعة في عصر الكليني وما بعده كان بلغة الرمز والإشارة أى كانوا يرمزون للخلفاء الثلاثة أبى بكر وعمر وعثمان برموز معينة مثل : الفصيل أى أبا بكر ، ورمع أي عمر ونعثل أي عثمان ولهم رموز آخرى مثل (فلان وفلان وفلان ) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز أخرى مثل (الأول والثاني والثالث) أى أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز أيضا مثل حبتر ودلام أي أبا بكر وعمر أو عمر وأبابكر، ولهم رموز أيضا صنما قريش أبا بكر وعمر/ وأيضا فرعون وهامان أو عجل الامه والسامري أي أبا بكر وعمر .
    أما ما كتبه شيوخ الشيعة في ظل الدولة الصفوية فكان فيه التكفير لأفضل أصحاب محمد e صريحا ومكشوفاً .

    أما الروايات فهي :
    1 - روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله في قوله تعالى { .. ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين }([59]). قال : هما ، ثم قال : وكان فلان شيطاناً ([60]) .
    قال المجلسي في شرحه للكافي في بيان مراد صاحب الكافي بـ " هما " قال : هما أي أبو بكر وعمر والمراد بفلان عمر أي الجن المذكور في الآية عمر وإنما سمي به لأنه كان شيطانا إما لأنه كان شرك شيطان لكونه ولد زناً أو لأنه في المكر والخديعة كالشيطان وعلى الأخير يحتمل العكس بأن يكون المراد بفلان أبا بكر ([61]).
    2 - ويروون عن أبي عبد الله أنه قال في قوله { ولا تتبعوا خطوات الشيطان}([62])
    قال : (وخطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان) ([63]).أي أبو بكر وعمر .
    3 - ويروون عن أبي جعفر في قوله { .. وما كنت متخذ المضلين عضداً}([64]). قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل ابن هشام) فأنزل الله وما كنت متخذ المضلين عضداً ([65]) .
    4 - ويروون على أبي عبد الله أنه قال في قول الله { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم أزدادوا كفراً..} ([66]) قال : نزلت في فلان وفلان ( أبو بكر وعمر) آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وآله في أول الأمر ثم كفروا حين عرضت عليهم الولاية حيث قال من كنت مولاه فعلي مولاه ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام حيث قالوا له بأمر الله وأمر رسوله فبايعوه ثم كفروا حين مضى رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفراً بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم فهؤلاء لم يبق منه من الإيمان شيء ([67]).
    5 - وعن حريز عمن ذكره عن أبي جعفر في قول الله { وقال الشيطان لما قضي الأمر..}([68]). قال هو الثاني وليس في القرآن {وقال الشيطان} إلا وهو الثاني([69]). يعنون بالثاني عمر رضي الله عنه - وعن زرارة عن أبي جعفر في قوله تعالى : { لتركبن طبقاً عن طبق}([70]). قال يازرارة أو لم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقاًً عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان ([71])- يعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم - قال عالمهم الفيض الكاشاني : ( ركوب طبقاتهم كناية عن نصبهم إياهم للخلافة واحداً بعد واحد).
    6 - وعند قوله سبحانه {.. فقاتلوا أئمة الكفر }([72]) يروي العياشي عن حنان بن سدير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول دخل على أناس من البصرة فسألوني عن طلحة والزبير فقلت لهم كانا إمامين من أئمة الكفر([73]).
    7 - ويفسرون الجبت والطاغوت الوارد في قوله سبحانه { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ..} ([74]).، يفسرونهما بصاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وصهريه وخليفتيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ([75]).
    8 - وعند قوله سبحانه { لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم }([76]) روى العياشي عن أبي بصير عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : (يؤتي بجهنم لها سبعة أبواب ، بابها الأول للظالم وهو زريق ، وبابها الثاني لحبتر ، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية ، والباب الخامس لعبد الملك ، والباب السادس لعسكر بن هوسر ، والباب السابع لأبي سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم ) ([77]).
    قال المجلسي في تفسير هذا النص : (زريق كناية عن الأول لأن العرب يتشأم بزرقة العين ، والحبتر هو الثعلب ولعله إنما كني عنه لحيلته ومكره وفي غيره من الأخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذ الحبتر بالأول أنسب ويمكن أن يكون هنا أيضاً المراد ذلك ، وإنما قدم الثاني لأنه أشقى وأفظ وأغلظ ، وعسكر بن هوسر كناية عن بعض خلفاء بني أمية أو بني العباس ، وكذا أبو سلامة كناية عن أبي جعفر الدوانيقي ويحتمل أن يكون عسكر ، كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروى أنه كان شيطاناً) ([78]).
    9 - وفي قوله تعالى : { .. إذ يبيتون ما لا يرضى من القول }([79])عن أبي جعفر أنه قال فيها :
    فلان وفلان وفلان - أى أبا بكر وعمر - وأبو عبيدة بن الجراح([80]) -وفي رواية أخرى : عن أبي الحسن يقول هما وابو عبيدة بن الجراح ([81]). - هما أي أبو بكر وعمر - وفي رواية ثالثة الأول والثاني وأبو عبيدة بن الجراح([82]). (الأول والثاني أي أبو بكر وعمر) .
    10 - ويفسرون الفحشاء والمنكر، في قوله { وينهى عن الفحشاء والمنكروالبغي} ([83]) بولاية أبي بكر وعمر وعثمان ، فيروون عن أبي جعفر - عليه السلام - أنه قال: وينهي عن الفحشاء : الأول . والمنكر : الثاني . والبغي : الثالث([84]).
    11- جاء في بحار الأنوار : " قلت (الراوي يقول لإمامهم) ومن أعداء الله أصلحك الله ؟ قال : الأوثان الأربعة ، قال : قلت : من هم ؟ قال : أبو الفصيل ، ورمع ، ونعثل ، ومعاوية ومن دان دينهم ، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله "([85]).
    قال شيخهم المجلسي في بيانه لهذه المصطلحات : " أبو الفصيل أبو بكر ، لأن الفصيل والبكر متقاربان في المعنى ، ورمع مقلوب عمر ، ونعثل هو عثمان"([86]).
    12- وفي قوله سبحانه : { ... أو كظلمت } قالوا : فلان وفلان { في بحر لجي يغشه موج} يعنى نعثل {من فوقه موج} طلحة والزبير {ظلمت بعضها فوق بعض}([87])معاوية .." ([88]).
    قال المجلسي : المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ، ونعثل هو عثمان ([89]).
    13 - ومن مصطلحاتهم أيضا للرمز للشيخين ما جاء في تأويلهم سورة الليل وفيها
    { والنهار إذا جلها } هو قيام القائم { والليل إذا يغشها } حبتر ودلام غشيا عليه الحق([90]) .
    قال شيخ الدولة الصفوية - في زمنه - (المجلسي) حبتر ودلام : أبو بكر وعمر([91]).
    14 - وهذا دعاء خاص للعن أبى بكر وعمر يسمى دعاء صنمي قريش .
    " اللهم صل على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وأفكيها (وابنتيهما)* اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وأحبا أعداءك وجحدا آلاءك وعطلا أحكامك
    وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك . اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهما وأشياعهما ومحبيهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه ووارث علمه وجحدا إمامته وأشركا بربهما ، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لاتبقي ولاتذر ، اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ، ومنبر علوه ومؤمن أرجوه ومنافق ولوه ، وولي آذوه وطريد آووه ، وصادق طردوه ، وكافر نصروه ، وإمام قهروه ، وفرض غيروه ، وأثر أنكروه وشر آثروه ودم أراقوه وخبر بدلوه ، وكفر نصبوه ، وإرث غصبوه وفيىء اقتطعوه وسحت أكلوه وخيبر استحلوه ، وباطل أسسوه ، وجور بسطوه ونفاق أسروه وغدر أضمروه وظلم نشروه ، ووعد أخلفوه ، وأمان خانوه ، وعهد نقضوه ، وحلال حرموه ، وحرام أحلوه ، وبطن فتقوه وجنين أسقطوه ، وضلع دقوه وصك فرقوه وشمل بددوه وعزيز أذلوه وذليل أعزوه وحق منعوه وكذب دلسوه وحكم قلبوه وإمام خالفوه، اللهم العنهما بكل آية حرفوها ، وفريضة تركوها وسنة غيروها ورسوم منعوها وأحكام عطلوها وبيعة نكثوها ودعوى أبطلوها وبينة أنكروها وحيلة أحدثوها وخيانة أوردوها وعقبة ارتقوها ، ودباب دحرجوها وأزيان لزموها وشهادات كتموها ووصية ضيعوها ، اللهم ألعنهما في مكنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا أبدا دائما دائبا سرمدا لا انقطاع لأمده ولانفاد لعدده لعنا يعود أوله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين لهم والمائلين إليهم والناهضين باحتجاجهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم (قل أربع مرات ) اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين " ([92]).
    وهذا الدعاء قد جاء أيضا في كتاب (تحفة عوام مقبول ) ([93])، وأيضاً في كتاب المصباح للكفعمي([94]) وأيضاً في كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج82 ص 260 كتاب الصلاة باب آخر في القنوتات الطويلة . ط دار احياء التراث العربي - بيروت .

    15 - آية الله الخميني :
    يقول في كتابه كشف الأسرار : " إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقرآن ومن تلاعب بأحكام الإله ، وما حللاه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمة ابنة النبي وضد أولاده ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين" ([95]).
    ويقول بعد اتهامه للشيخين بالجهل " وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موقع الإمامة وأن يكونوا ضمن أولى الأمر "( [96]).
    ويقول أيضا : "الواقع أنهم أعطوا الرسول حق قدره .. الرسول الذي كد وجد وتحمل المصائب من أجل إرشادهم وهدايتهم ، وأغمض عينيه وفي أذنيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية ، والنابعة من أعمال الكفر والزندقة "( [97]).
    16 - وقد أفرد صاحب كتاب الصراط المستقيم فصلين خاصين في الطعن على عائشة وحفصة رضي الله عنهما وأرضاهما ، سمى الفصل الأول : (فصل في أم الشرور عائشة) ويعني بها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها .
    أما الفصل الآخر فقد خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنها وعن أبيها وجعل عنوانه (فصل في أختها حفصة) ([98]).
    17 - يقول نعمة الله الجزائري :
    عمر بن الخطاب في دبره داء لايشفى إلا بماء الرجال ، فهو مما يؤتي في دبره .
    وقال نعمة الله الجزائري روى العياشي حديثا بمعنى ما قاله على عمر بن الخطاب ولكنه لم يذكر الحديث ([99]).
    وكان يقصد هذا الحديث :
    عن محمد بن إسماعيل عن رجل سماه عن أبي عبد الله عليه السلام قال : دخل رجل على أبي عبد الله فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقام على قدميه فقال : مه هذا اسم لايصلح إلا لأمير المؤمنين عليه السلام الله سماه به ، ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحا وإن لم يكن به ابتلي به وهو قول الله في كتابه {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً}( [100]). قال قلت : فماذا يدعي به قائمكم ؟ قال : يقال له ، السلام عليك يا بقية الله السلام عليكم يا ابن رسول الله ([101]).
    18- يقول نعمة الله الجزائري كان عثمان بن عفان مما يتخنث ويلعب به ([102]).
    ويوجد كثير من الاحاديث وأقوال العلماء في سب وتكفير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    ثالثا : من الاسباب التي جعلتهم يطعنون بالقرآن عدم ذكر اسماء الأئمة وفضائلهم ومعجزاتهم وفضائل زيارة قبورهم في القرآن الكريم، أجبر علماء الشيعة على اتهام الصحابة بحذف فضائل الأئمة ومعجزاتهم من القرآن الكريم .

    ( أ ) بعض فضائل الأئمة وصفاتهم عند الشيعة :
    حديث الشيعة عن فضائل أئمتهم وصفاتهم حديث كثير وخطير وسنذكر فيما يلي أهم الأبواب في كل من الكافي ، والبحار التي حوت أحاديثهم عن فضائل الأئمة .
    وهذه الأبواب خلاصة موجزة لأحاديثهم تبين حجم الغلو واتساعه فهي ليست روايات شاذة في كتبهم بل هي أبواب تحمل عناوين أشبه ما يكون بقواعد وأصول أساسية في معتقدهم وهي تمكن للقارئ من أخذ فكرة متكاملة عن منزلة الأئمة عندهم ([103]).

    والأبواب هي :
    (1) باب ( أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام ) وفيه ثلاثة عشر حديثاً([104]).
    (2) باب (تفضيلهم "ع" على الأنبياء وعلى جميع الخلق وأخذ ميثاقهم عنهم وعن الملائكة وعن سائر الخلق وأن أولى العزم إنما صاروا أولى العزم بحبهم صلوات الله عليهم ) وفيه 88 حديثاً ([105]).
    (3) باب (أن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم "ع") وفيه 16 حديثا([106]).
    (4) باب (أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء) وفيه 4 أحاديث([107]) .
    (5) باب (أنهم لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار وأنه عرض عليهم ملكوت السموات والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ) وفيه 22 حديثاً ([108]). ، وهذا الباب جاء في الكافي بعنوان باب (أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لايخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم) فيه ستة أحاديث([109]).
    (6) باب (أنهم يعرفون الناس بحقيقة الإيمان وبحقيقة النفاق وعندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم وأعدائهم وأنه لايزيلهم خبر مخبر عما يعلمون من أحوالهم) وفيه أربعون حديثاً ([110])، وفي الكافي باب ( أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وعليه ) وفيه حديثان ([111]).
    (7) باب ( أن الأئمة إذا شاؤوا أن يعلموا علموا) وفيه ثلاثة أحاديث ([112]).
    (Cool باب (أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم ) وفيه خمسة أحاديث ([113])
    (9) باب (أنهم لا يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأمة من جميع العلوم وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها ولو دعوا الله في دفعها لأجيبوا وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب والمواليد) وفيه ثلاثة وأربعون حديثا ([114]).
    (10) باب (أن عندهم الاسم الأعظم وبه يظهر منهم الغرائب) وفيه عشرة أحاديث([115]) .
    (11) باب (أنهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب وتأتيهم أرواح الأنبياء "ع" وتظهر لهم الأموات من أوليائهم وأعدائهم ) وفيه 13 حديثا([116]) .
    (12) باب ( أنهم أمان لأهل الأرض من العذاب) وفيه 6 أحاديث([117]) .
    (13) باب (أن الله تعالى يرفع للإمام عمودا ينظر فيه الى أعمال العباد) وفيه 16حديثا([118]) .
    (14) باب (أنهم عليهم السلام يعلمون جميع الألسن واللغات ويتكلمون بها) وفيه 7 أحاديث . ([119]) .
    (15) باب (أنهم يعلمون منطق الطيور والبهائم ) وفيه 26 حديثا . ([120]) .
    (16) باب ( أن الجن خدامهم ويظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم ) وفيه 16حديثا. ([121]) .

    واليك أخي المسلم بعض الروايات في كتب بعض علماء الشيعة التي تبين فضائل الأئمة

    (1) عن النبي e قال لعلي :" إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدي لك ياعلي وللأئمة من بعدك ، وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا .. ياعلي لولا نحن ماخلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض ، وكيف لانكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى التوحيد ، ومعرفة ربنا عز وجل ، وتسبيحه، وتقديسه،وتهليله،لأن أول ماخلق الله تعالى أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وتمجيده ،ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا فسبحنا لتعلم الملائكة أنا مخلوقون ، وأنه منزه عن صفاتنا ، فسبحت الملائكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا ... فبنا اهتدوا إلى معرفة الله وتوحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده" ([122]).
    (2) وفي بصائر الدرجات عن هاشم بن أبي عمار قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول " أنا عين الله وأنا يد الله ، وأنا جنب الله ، وأنا باب الله "([123]) .
    (3) وعن أبي عبد الله قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : " أنا علم الله وأنا قلب الله الواعي ، ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظر ، وأنا جنب الله ، وأنا يد الله "( [124]).
    (4) جاء في كتاب (علل الشرائع ) عن سماعة بن مهران قال : " إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلائق ، فيصعد عليه رجل ، فيقوم عن يمينه ملك ، وعن يساره ملك، ينادي الذي عن يمينه يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب يدخل الجنة من يشاء وينادي الذي عن يساره يامعشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب عليه السلام يدخل النار من يشاء " ([125]).
    (5) اعتقادهم أن الله تعالى ناجى عليا رضي الله عنه :
    يروي المفيد عن حمران بن أعين قال : " قلت لأبي عبد الله عليه السلام بلغني أن الرب تبارك وتعالى قد ناجى علياً عليه السلام ، فقال أجل قد كانت بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل"( [126]).

    وإليك أخي المسلم بعض أقوال كبار علماء الشيعة تؤكد ايمانهم بصفات ومعجزات الأئمة مما ذكرناه :

    1 - إمامهم المعاصر وآيتهم العظمى آية الله الخميني يرى أن فضل الأئمة لايبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل : يقول "فإن للإمام مقاما محمودا ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون . وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل "( [127]) ومعلوم دخول النبي e في هذا العموم.
    2 - يقول نعمة الله الجزائري مبينا رأي الإمامية في المفاضلة بين الأنبياء والأئمة : اعلم أنه لاخلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أشرفية نبينا e على سائر الأنبياء عليهم السلام للأخبار المتواترة وإنما الخلاف بينهم في أفضلية أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين عليهم السلام ، على الأنبياء ما عدا جدهم e .
    فذهب جماعة : إلى أنهم أفضل من باقي الأنبياء ما خلا أولي العزم فإنهم أفضل من الأئمة عليه السلام ، وبعضهم إلى المساواة ، وأكثر المتأخرين الى أفضلية الأئمة عليهم السلام على أولي العزم وغيرهم ، وهو الصواب ([128])

    3 - نقل الزنجاني عن الصدوق أنه قال : " اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة أنهم معصومون ، مطهرون من كل دنس ، وأنهم لا يذنبون لاصغيرا ولا كبيرا ، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم ، ومن جهلهم فهو كافر" ([129]) .
    4 - يقول محمد رضا المظفر : " ونعتقد أن الإمام كالنبي ، يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ، ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت عمدا وسهوا ، كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان "( [130]).
    ويقول أيضا : "بل نعتقد أن أمرهم أمر الله تعالى ، ونهيهم نهيه ، وطاعتهم طاعته ومعصيتهم معصيته ، ووليهم وليه وعدوهم عدوه ، ولا يجوز الرد عليهم ، والراد عليهم كالراد على رسول الله ، والراد على الرسول كالراد على الله
    تعالى" ([131]).
    5 - ويقول الخميني : " نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه الأئمة للفقهاء لا يزال محفوظا لهم ، لأن الأئمة الذين لانتصور فيهم السهو أو الغفلة ، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة للمسلمين ، كانوا على علم بأن هذا المنصب لايزول عن الفقهاء من بعدهم بمجرد وفاتهم " ([132]).
    6 - الأمام الأكبر محمد الحسين آل كاشف الغطاء ( يقول الإمام يجب ان يكون معصوماً كالنبي عن الخطأ والخطيئة ) ([133]).
    (ب) بعض فضائل زيارة قبور الأئمة عن الشيعة :
    ففي " البحار " للمجلسي " كتاب المزار " وقد استغرق ثلاثة مجلدات من " البحار"([134]). وفي " وسائل الشيعة " ، للحر العاملي " أبواب المزار" وبلغت هذه الأبواب (106) أبواب([135])، وفي "الوافي" الجامع لأصولهم الأربعة :
    " أبواب المزارات والمشاهد " وتضمنت (33) بابا ([136]).
    وفي " من لايحضره الفقه " وهو أحد أصولهم المعتبرة عدة أبواب حول المشاهد وتعظيمها كباب " تربة الحسين وحريم قبره " و "أبواب في زيارة الأئمة وفضلها " . وغيرها ([137]).
    وفي "تهذيب الأحكام" - أحد الأصول الأربعة المعتبرة - طائفة كثيرة من الأبواب تتعلق بتعظيم المشاهد والقبور ، ومناجاة الأئمة بأدعية تتضمن تأليههم([138]).
    وألف في الزيارات ومناسكها كتب مستقلة مثل "مناسك الزيارات للمفيد"( [139])
    وغيره ([140]).
    لقد اعتبر الشيعة أماكن قبور أئمتهم المزعومة أو الحقيقية " حرماً" مقدساً : فالكوفة حرم، وكربلاء حرم ، وقم حرم - عندهم - وغيرها . في "الوافي" (أن الكوفة حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وآله وحرم أمير المؤمنين وأن الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم بألف درهم([141])، ويروون عن الصادق ( إن لله حرماً هو مكة ولرسوله حرماً وهو المدينة ولأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة ولنا حرماً وهو قم ستدفن فيه امرأة من ولدي تسمى فاطمة من زارها وجبت له الجنة ([142])
    وكربلاء عندهم أفضل من الكعبة ففي حديث لهم عن أبي عبد الله أنه قال : ( إن الله أوحى إلى الكعبة لولا تربة كربلاء ما فضلتك ولولا من تضمنه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت فقري واستقري وكوني ذنباً متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم([143]).
    وزيارة قبور الأئمة والدعاء والصلاة عندها والتوسل والاستشفاع بهم كل ذلك عندهم أفضل من الحج إلى بيت الله .
    عن أبي عبد الله : ( إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي "ع" عشية عرفة قبل نظره الى أهل الموقف ، قال " الرواي " وكيف ذلك قال أبو عبد الله لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا) ([144]).
    وفي " الوافي " قال الصادق : (من عرف عند قبر الحسين فقد شهد عرفة ) ([145]).
    وعن الصادق : ( من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم "ع" وألف ألف عمرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وعتق ألف ألف نسمة وحمل ألف ألف فرس في سبيل الله وسماه الله عز وجل عبدي الصديق آمن بوعدي وقالت الملائكة فلان الصديق وزكاه الله من فوق عرشه ..) ([146]).
    والصلاة عند القبور تعد عندهم من القربات المضاعفة في "الوافي" يقول حديث لهم : (الصلاة في حرم الحسين لك بكل ركعة تركعها عنده كثواب من حج ألف حجة ، واعتمر ألف عمرة وأعتق ألف رقبة وكأنما وقف في سبيل الله ألف ألف مرة مع نبي مرسل) ([147]).
    وليس هذا خاصاً بحرم الحسين (بل كل أئمتهم كذلك ففي "البحار" للمجلسي : (من زار الرضا أو واحدا من الآئمة فصلى عنده .. فإنه يكتب له - ثم ذكر ما جاء في النص السابق وزاد - وله بكل خطوة مائة حجة ومائة عمرة وعتق مائة رقبة في سبيل الله وكتب له مائة حسنة وحط عنه مائة سيئة) ([148]).


    ويزور قبور أئمتهم الأنبياء والملائكة ولم يكتفوا بذلك كعادتهم في الغلو والمبالغة بل قالوا إن الله تعالى يزور قبور أئمتهم ، ففي "البحار" للمجلسي : ( أن قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون) ([149]).
    وللزيارة عندهم مناسك معينة ، وألفوا في ذلك مؤلفات "كمفاتيح الجنان" لشيخهم عباس القمي ([150]) و " مناسك الزيارات " للمفيد - كما مر وغيرها .
    ومن مناسك مشاهدهم يذكر المجلسي :

    1 - الغسل قبل دخول المشهد .
    2 - الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور .
    3 - الوقوف على الضريح فقد نص على الاتكاء على الضريح وتقبيله .
    4 - استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة .
    5 - صلاة ركعتين .

    ورويت رخصة في صلاتها إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد ([151])، أي مع البعد يستحسن أن يجعل قبر الإمام كعبة يتوجه المصلي إليها وإن كانت الكعبة خلفه .
    أليست هذه النصوص هي دعوة إلى الشرك بالله عز وجل وتغيير شرع الله ودينه ، واختيار نحلة المشركين على ملة المرسلين ، واستبدال الوثنية بالحنيفية
    وجاء في بعض نصوصهم المقدسة أن الحجر الأسود سينزع من مكانه ويوضع في حرمهم الكوفة ففي " الوافي" أن علي بن أبي طالب قال لأهل الكوفة (يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحدا من فضل ، مصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ، ومصلى إبراهيم -إلى أن قال فيما زعموا-ولا تذهب الأيام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه.) ([152])
    هذه أمثلة لما يصفون به أئمتهم وهي " دعاوى " في غاية الغرابة تخرج الأئمة من " منزلة الإمامة " إلى "منزلة النبوة " أحياناً ، وأحياناً أخرى إلى " مرتبة الألوهية "
    ووجود عشرات الروايات فضلاً عن مئاتها تصف الأئمة بهذه الأوصاف الخيالية هي عملية إفراغ فكري ونفسي لحقيقة الألوهية ، وحقيقة النبوة من نفس " الشيعي" الذي يؤمن بهذه الروايات لتحل محلها حقيقة الأئمة ([153]) .

    أخي المسلم وإذا أردت المزيد من صفات ومعاجز الآئمة عند الشيعة فاقرأ كتب الشيعة التي تتحدث عن فضل مزارات القبور ومعجزات الآئمة وهي كثيرة جداً ([154]) .
    سادسا : لماذا لم يظهر الامام على القرآن الصحيح حين استلم الخلافة .

    والجواب من كبار علماء الشيعة :
    1 - نعمة الله الجزائري حيث قال " لما جلس أمير المؤمنين عليه السلام على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من اظهار الشنعه على من سبقه ([155]).
    2 - العلامة المحقق الميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي
    حيث قال إنه عليه السلام([156]) لم يتمكن منه([157]) لوجود التقية المانعة من حيث كونه مستلزماً للتشنيع على من سبقه([158]) كما لم يتمكن من إبطال صلاة الضحى ، ومن إجراء متعتي الحج والنساء ، ومن عزل شريح عن القضاوة ، ومعاوية عن الامارة ، وقد صرح بذلك في رواية الاحتجاج السابقة في مكالمته عليه السلام مع الزنديق
    مضافا الى اشتمال عدم التصحيح ([159])على مصلحة لا تخفى ، وهو أن يتم الحجة في يوم القيامة على المحرفين المغيرين من هذه الجهة أيضاً بحيث يظهر شناعة فعلهم لجميع أهل المحشر، وذلك بأن يصدر الخطاب من مصدر الربوبية الى امة محمد e ، ويقال لهم : كيف قرأتم كتابي الذي أنزلته إليكم ؟ فيصدر عنهم الجواب ، بأنا قرأناه كذا وكذا ، فيقال لهم : ما أنزلناه هكذا فلم ضيعتموه وحرفتموه ونقصتموه ؟ فيجيبوا أن ياربنا ما قصرنا فيه ولا ضيعناه ولا فرطنا ، بل هكذا وصل إلينا ، فيخاطب حملة الوحي ويقال لهم : أنتم قصرتم في تبيلغ وحيي وأداء أمانتي ؟ فيقولوا ربنا ما فرطنا في وحيك من شيء وإنما فرط فيه فلان([160]) وفلان بعد مضي نبيهم ، فيظهر شناعه فعلهم وفضاحة عملهم لجميع أهل المحشر ويستحقوا بذلك الخزى العظيم والعذاب الأليم مضافا إلى استحقاقهم للنكال والعقاب بتفريطهم في أمر الرسالة وتقصيرهم في غصب الخلافة ([161]).
    [1] - محمد حسين آل كاشف الغطاء " أصل الشيعة وأصولها " ص 58 مؤسسة الاعلمي - بيروت .
    [2] - الكليني : " الكافي " ، كتاب الحجة ، باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث: 1/230 دار التعارف- بيروت .
    [3] - " البحار " ( 26/351) دار احياء التراث العربي - بيروت : "الكافي" (ج1/458) دار التعارف - بيروت.
    [4] - " البحار " : (26/356) .
    [5] - " البحار " : (26/358) .
    [6] - "البحار" : ج 26/82 .
    [7] - "البحار" : ج 26/82 .
    [8] - نقلا عن مسألة التقريب ( ناصر القفاري ) بعد التأكد من مصادر الشيعه .
    [9] - الكليني : " الكافي " ، كتاب الإيمان والكفر ، باب دعائم الإسلام : (2/22) .
    [10] - "الكافي" ، كتاب الإيمان والكفر ، باب دعائم الإسلام : (2/22) .
    [11] - المصدر السابق : (2/22) .
    [12] - قال المجلسي: (قوله فرخص لهم في أشياء أي كقصر الصلاة في السفر وترك الصيام في السفر والمرض والحج والزكاة مع عدم الاستطاعة) "مرآة العقول" : (7/116) دار الكتب الاسلامية - طهران .
    [13] - " الكافي " على هامش " مرآة العقول " : (7/116) ، وانظر : " الكافي " طبعة التعارف : (2/26) .
    [14] - "الكافي" كتاب الحجة ، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل : (1/434) .
    [15] - يعنون بهما اللذين أقاما دولة الإسلام بعد النبي e ونشرا دينه ، الخليفتين الراشدين أبا بكر وعمر .
    [16] - " الكافي " كتاب الحجة ، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل الخ: (1/434) .
    [17] - " البحار " (27/196) .
    [18] - المصدر السابق : (27/181) .
    [19] - " البحار " : (27/166) وما بعدها .
    [20] - " البحار " : (27/157 - 165) .
    [21] - " البحار " : جـ27 ، ص 311-317 .
    [22] - "البحار" المجلسي :جـ27 ، ص 62 .
    2- المصدر السابق .
    [24] - ابن المطهر الحلي : " الألفين " : ص 13 - مؤسسة الأعلمي .
    [25] - " الانوار النعمانية " : (2/278) - منشورات الاعلمي - بيروت .
    [26] - "المسائل " عن "البحار" : (23/391) .
    [27] - " أوائل المقالات " : ص 51 دار الكتاب الاسلامي - بيروت ، وانظر : "البحار" : (23/390) .
    [28] - انظر : المجلسي : "البحار" : (8/368) .
    [29] - "البحار" : (8/369) .
    [30] - ومن أراد المزيد لتكفير الشيعه لمنكر الائمة الاثنى عشر يراجع كتاب حقيقة الشيعة (عبدالله الموصلى ) ط القاهرة .
    [31] - اصول الكافي كتاب الحجة : جـ 1 ص 479 .
    [32] - "كتاب الحجة من الكافي " باب فيه نكت ونتف من التنزيل ، ص 484 جـ1 .
    [33] - "كتاب الحجة من الكافي " باب فيه نكت .. ص 490 جـ 1 .
    [34] - "كتاب الحجة من الكافي" أيضا ص 493 جـ1 .
    [35] - "كتاب الحجة من الكافي" أيضا ص 492 جـ1 .
    [36] - "كتاب الحجة من الكافي" ص 485 جـ 1 .
    [37] - "كتاب الحجة من الكافي" ص 484 جـ1 .
    [38] - "تفسير القمي" مقدمة المؤلف ص 36 جـ 1 .
    [39] - كتاب الحجة من اصول الكافي جـ1 ص 492 .
    [40] - " سورة التوبة " الآية : 100 .
    [41] - "سورة الأنفال" الآية : 74 .
    [42] - " سورة الحديد" الآية : 10 .
    [43] - " سورة الأعراف " الآية 157 .
    [44] - " سورة الفتح " الآية 10 .
    [45] - " سورة الفتح " الآية 18 .
    [46] - " سورة الفتح " الآية 29 .
    [47] - " سورة الحشر" الآية 8 ، 9 .
    [48] - " سورة الحجرات " الآية 7 ، 8 .
    [49] - " سورة النور " الآية 55 .
    [50] - " سورة التوبة " الآية 40 .
    [51] - " سورة الفتح " الآية 28، 29 .
    [52] - سورة السجدة آية 16 .
    [53] - نقلا عن كتاب ( ما يجب ان يعرفه المسلم عن الامامية) أحمد الحمدان . بتصرف .
    [54] - " رجال الكشي " ص12 تحت عنوان سلمان الفارسي ط كربلاء عراق .
    [55] - "رجال الكشي" ص 13 أيضا والكافي جـ2 ص 243 .
    [56] - الطبرسي في الاحتجاج جـ 1 ص 156 .
    [57] - السيد مرتضى السيد محمد الحسيني الفيروز آبادي النجفي "كتاب السبعه من السلف المكتبة الثقافية " ص 7 .
    [58] - نقلا عن ناصر القفاري ( مسألة التقريب ) .
    [59] - فصلت : آية 29 .
    [60] - روضة الكافي ص 261 رواية رقم 523 .
    [61] - "مرآة العقول " : (26/488) منشورات دار الكتب الاسلامية - طهران .
    [62] - البقرة : الآيتان 168 ، 208 - الأنعام : آية 142 .
    [63] - "تفسير العياشي" : (1/121) ، "البرهان" : (1/208) ، "الصافي" : (1/242) .
    [64] - الكهف : آية 51 .
    [65] - "تفسير العياشي" : (2/355) ، "البرهان" :(2/471)، "البحار" : (8/22)، "الصافي" : (3/246) .
    [66] - النساء : آية 137 .
    [67] - " تفسير العياشي" : (1/307) ، "الصافي" (1/511) ، " البرهان" : (1/422) ، "البحار" : (8/218) .
    [68] - إبراهيم : آية 22 .
    [69] - "تفسير العياشي" : (2/240) ، "البرهان" (2/309) .
    [70] - الأنشقاق : آية 19 .
    [71] - (5) "الوافي" ، كتاب الحجة ، باب مانزل فيهم عليهم السلام وفي أعدائهم - مجلد 3 ج 1 ص 920 .
    [72] - التوبة : آية 12 .
    [73] - "تفسير العياشي" : (2/83) ، "تفسير البراهان" : (2/107) ، "تفسير الصافي" : (2/324) .
    [74] - النساء : آية 51 .
    [75] - أنظر : "تفسير العياشي" : (1/273) ، و "الصافي" (1/459) ، "البرهان" : (1/377) .
    [76] - الحجر : آية 44 .
    [77] - "تفسير العياشي" : (2/263) ، "البرهان" : (2/345) .
    [78] - "البحار" : (8/301) .
    [79] - النساء : آية 108 .
    [80] - " تفسير العياشي" : (1/301) ، "البرهان" : (1/414) .
    [81] - " تفسير العياشي" : (1/301) ، "البرهان" : (1/414) .
    [82] - " تفسير العياشي" : (1/301) ، "البرهان" : (1/414) ، مرآة العقول (26/489) .
    [83] - النحل : الآية 90 .
    [84] - " تفسير العياشي": (2/289) ، "البرهان" : (2/381) ، "البحار" :(7/130) الصافي 3/151.
    [85] - "بحار الأنوار " :: 27/58 .
    [86] - "بحار الأنوار " : 27/58 .
    [87] - النور : آية 40 .
    [88] - تفسير القمي : 2/106 ، بحار الأنوار : 23/304-305 .
    [89] - بحار الأنوار : 23/ 306 .
    [90] - كنز الفوائد : ص 389 - 390 ، بحار الأنوار : 24/72 - 73 تفسير القمي: ص 2/457 فسر (الليل إذا يغشها ) فلان .
    [91] - بحار الأنوار : 24/73 .
    * يعني أمهات المؤمنين عائشة وحفصة زوجات e .
    [92] - مفتاح الجنان في الأدعية والزيارات والأذكار ص 113 ، 114 .
    [93] - ص 214 ، 215 .
    [94] - ص 732 ط بيروت " مكتبة الأعلمي" سنة 1994 .
    [95] - كشف الأسرار ص 126.
    [96] - كشف الأسرار ص 127 .
    [97] - المصدر السابق ص 137 .
    [98] - النباطي : الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم : 3/161 ، 168 ط المكتبة الرضوية لاحياء الآثار الجعفرية .
    [99] - الأنوار النعمانية جـ1 ب 1 ص 63 ط (شركت جاب ايران ) .
    [100] النساء 17/302 .
    [101] "تفسير العياشي" : (1/302) ، "البرهان" (1/416) .
    [102] الأنوار النعمانية ج1ب1ص65 ط (شوكت جاب إيران) .
    [103] - نقلا عن مسألة التقريب ( ناصر القفاري ) .
    [104] - المجلسي : " البحار " : (26/193 - 200) .
    [105] - المصدر السابق : (26/267 - 319) .
    [106] - المصدر السابق : (26/319 - 334).
    [107] - المصدر السابق : (26/29 -- 31) .
    [108] - المصدر السابق : (26/109 - 117) .
    [109] - الكليني : "الكافي" : (1/316) .
    [110] - " البحار " : (26/117-132) .
    [111] - " الكافي " : (1/320) .
    [112] - المصدر السابق : (1/313) .
    [113] - المصدر السابق : (1/313) .
    [114] - " البحار " : (26/137-154) .
    [115] - " البحار " : (27/25-28) .
    [116] - " البحار " : (27/302-308) .
    [117] - " البحار " : (27/308-310) .
    [118] - " البحار " : (27/132-136) .
    [119] - " البحار " : (27/190-193) .
    [120] - " البحار " : (27/261-279) .
    [121] - " البحار " : (27/13-24) .
    [122] - الصدوق : علل الشرائع ص 16 مؤسسة الاعلمي ج 1.
    [123] - الصفار : بصائر الدرجات ص 81 منشورات الأعلمي - طهران .
    [124] - المصدر السابق ص 84 .
    [125] - الصدوق ص 196 .
    [126] - الاختصاص : ص 322 - مكتبة بصيرتي - قم - ايران .
    [127] - الحكومة الإسلامية (منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى ) ص : 52 .
    [128] - الأنوار النعمانية : 1/20-21 منشورات الأعلمي - بيروت .
    [129] - إبراهيم الموسوي الزنجاني : عقائد الإثني عشرية : 2/157 منشورات الاعلمي - بيروت .
    [130] - المظفر : عقائد الامامية : ص 91 ط دار الصفوة - بيروت .
    [131] - المرجع السابق ص 93 .
    [132] - الحكومة الإسلامية (منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى) ص 91 .
    [133] - أصل الشيعة وأصولها انظرها ص 59 منشورات الأعلمي - بيروت .
    [134] - مجلدات رقم : 97 ، 98 ، 99 .
    [135] - أنظرها في جـ10 ص 251 وما بعدها .
    [136] - أنظرها في المجلد 14 جـ8 ص 1369 وما بعدها منشورات مكتبة الامام علي العامة - أصفهان - ايران .
    [137] - ابن بابويه القمي : "من لايحضره الفقيه" : (2/429) وما بعدها ط الأضواء - بيروت .
    [138] - الطوسي : "تهذيب الأحكام" : (6/3-116) .
    [139] - ذكره الحر العاملي في "وسائل الشيعة " : (20/49) ، ونقل عنه .
    [140] - مثل كتاب "المزار" لمحمد بن علي الفضل ، و "المزار" لمحمد بن المشهدي و "المزار" لمحمد بن همام ، و "المزار" لمحمد بن أحمد بن داود وغيرها . انظر : "وسائل الشيعة" : (20/48-49) .
    [141] - "الوافي" ، باب فضل الكوفة ومساجدها المجلد 14 جـ 8 ص 1439.
    [142] - "البحار" : جـ 99 ص 267 ط احياء التراث العربي - بيروت .
    [143] - "البحار" : جـ 98 ص 107 .
    [144] - الفيض الكاشاني : "الوافي" : المجلد 14 جـ8 ص 1461 .
    [145] - الفيض الكاشاني : "الوافي" : المجلد 14 جـ8 ص 1476 .
    [146] - نفس المصدر ص 1477 .
    [147] - المصدر السابق : ص 1478 .
    [148] - المجلسي : "البحار" : (97/137-138) .
    [149] - المجلسي : "البحار" : (97/258) .
    [150] - منشورات دار الحياة .
    [151] - المجلسي : "البحار" : كتاب المزار : جـ 97ص134-135 .
    [152] - الفيض الكاشاني : "الوافي" : باب فضل الكوفة ومساجدها المجلد 14 جـ 8 ص 1447 .
    [153] - نقلا عن مسألة التقريب ( ناصر القفاري ) بعد التأكد من مصادر الشيعة .
    [154] - مثل : مدينة المعاجز - بحار الأنوار وغيرها .
    [155] - الأنوار النعمانية 2/360.
    [156] - أي علي بن ابي طالب .
    [157] - أي إظهار القرآن الذي عنده أي الصحيح .
    [158] - أي الخلفاء الثلاثة .
    [159] - أي تصحيح القرآن المحرف الموجود بين المسلمين .
    [160] - أي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما .
    [161] - البراعة في شرح نهج البلاغة جـ2 ص 220 دار الوفاء - بيروت


    ****************************************



    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:07 pm

    . فاحشة ...



    من الذى جعلها فاحشة .... انت يارسول اللات .. عارف ليه..فاكر وهى عندها ست سنين ..عارف عملت معاها ايه ..افتكر كده وارجع لوراء شويه ... كنت بتفخذ لها بعضوك الذكرى ...تخيل بقى طفلة صغيرة كانت بتلعب مع العيال وتيجى انت تأخدها من ارجوحتها وتقوم عامل العملة السودة دى ... مش عايزها تبقى فاحشة ....


    الحديث من السلسلة الصحيحة للالبانى


    (( رجاء اضغط على الحديث لتتأكد من صحتة ))


    كان الناس يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود ، فيقولون السام عليك ! فيقول : وعليكم . ففطنت بهم عائشة فسبتهم ، ( وفي رواية : قالت عائشة : بل عليكم السام والذام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مه يا عائشة ! ( لا تكوني فاحشة ) فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش . قالت : فقلت : يا رسول الله إنهم يقولون كذا وكذا . فقال : أليس قد رددت عليهم ؟ فأنزل الله عز وجل : { وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله } إلى آخر الآية . ( صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه مسلم ) ( والاسناد صحيح ) .


    الحديث من صحيح مسلم


    http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5178


    الحديث من صحيح البخارى


    http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9017


    هذه الشهادة وهذا الاعتراف من محمد بأن عائشة صارت فاحشة ...لهذا وجب على محمد وقف هذا الفحش الصادر من عائشة... حينما قالت :بل عليكم السام والذام


    يا عائشة... مه... لا تكونى فاحشة ...


    لو لم تكن عائشة فحشاء ... لو لم يقل محمد لعائشة .. يا عائشة لا تكونى فاحشة ...لنقص قران المسلمين ايه ..


    ففحش عائشة هو من اسباب تأليف القران المكتوب فى اللوح المحفوظ.



    تخيل معى


    ان عائشة مؤدبة ...ادبها هذا سيجعل قران المسلمين ناقص ... والعوض على الله فى اللوح المحفوظ ...


    اذا لابد ان تكون عائشة فاحشة ليكتمل قران المسلمين ... ويتتطابق مع اللوح المحفوظ ...


    فحديث الافك هو بسبب قلة ادب عائشة ... وايضا الاية التى تقول : ((وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله )) إلى آخر الآية . ...


    هى ايضا بسبب قلة ادب عائشة وكلامها الفاحش.....


    والا ..ان كانت مؤدبة فما هو الداعى لجعل محمد ينتهرها ويقول لها ...مه ... يا عائشة لا تكونى فاحشة ...



    وهذا سيجعلنا امام اختيارين


    الاول هو ان تكون عائشة فاحشة وبذلك يكون قران المسلمين به الايات التى نزلت بسبب فحش عائشة


    الثانى هو ان تكون عائشة مؤدبة وبذلك يكون قران المسلمين ناقص


    **************************************



    SAMI BAROOD



    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:12 pm

    نزول القران بسبب فحش عائشة هو من فضائل ام المؤمنين

    ومن فضائل عائشة حجرها كان مريح وبالذات الفخد

    البخاري:
    334 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ - أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ - انْقَطَعَ عِقْدٌ لِى ، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى الْتِمَاسِهِ ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالُوا أَلاَ تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالنَّاسِ ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ . فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِى قَدْ نَامَ فَقَالَ حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالنَّاسَ ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ . فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَعَاتَبَنِى أَبُو بَكْرٍ ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ، وَجَعَلَ يَطْعُنُنِى بِيَدِهِ فِى خَاصِرَتِى ، فَلاَ يَمْنَعُنِى مِنَ التَّحَرُّكِ إِلاَّ مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى فَخِذِى ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا . فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ مَا هِىَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِى بَكْرٍ . قَالَتْ فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِى كُنْتُ عَلَيْهِ ، فَأَصَبْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ . أطرافه 336 ، 3672 ، 3773 ، 4583 ، 4607 ، 4608 ، 5164 ، 5250 ، 5882 ، 6844 ، 6845 - تحفة 17519 - 91/1


    هل لاحظتم شىء
    لولا فخذ عائشة ونوم رسول الله على فخذها وكسله ان يتوضىء فنزل القران ... يقول البخارى فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ لتَّيَمُّمِ َتَيَمَّمُوا .

    شوفتم بقى فضائل عائشة وفخذه فى نزول القران


    الأم الحنون ومن فضائلها الكبيرة ودي أكبر فضيلة رضاع الكبير

    عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تأذن لمن أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا تأذن لمن أرضعته نساء أخواتها وبني أخواتها
    الراوي: القاسم بن محمد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/2


    **************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:20 pm

    ابليس يحب الامام على (عليه السلام)
    بسم الله الرحمن الرحيم

    اللهم صل على محمد وال محمد


    واعجباه ابليس يحب الامام علي


    سئل الامام الصادق عليه السلام عن معني هذه الايه (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )

    فقال الامام الصادق عليه السلام النعمه ولاية امير المؤمنين يعرفونها يوم الغدير وينكرونها يوم السقيفه

    ولقد انكرونها اشد الانكار حتي بلغوا انكارهم بأن شتموه ولعنوه وسبؤه في المجالس والمحافل والمنابر

    وبلغوا من ذالك بحيث ان ابليس لعنه الله مع شقاوته انكر عليهم وعيرهم

    وفي امال الصدوق(ره)

    مره ابليس بنفر يسبون عليا" (عليه السلام) فوقف امامهم فقال القوم من الذي وقف امامنا

    فقال : ابو مرة

    قالوا: اما تسمع كلامنا

    فقال : سوءة لكم تسبون مولاكم علي ابن ابي طالب(عليه السلام)

    فقالوا:من اين علمت انه مولانا

    قال : من قول نبيكم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه

    وانصر من نصره واخذل من خذله

    فقالوا: انت من مواليه وشيعة

    فقال: ما انا من مواليه ولا من شيعة ولاكني احبه

    وما يبغضه احد الا شاركته في المال والولد

    فقالوا له: يا ابا مرة فتقول في علي شيئا" من فضائله

    فقال لهم : اسمعوا مني معاشر النا كثين والقاسطين و المارقين

    عبدت الله عز وجل في الجان ااثنتا عشر الف سنة فلما اهلك الله الجان

    شكوت الى الله عز وجل الوحدة فعرج بي الى السماء فعبدت الله في السماء الدنياء اثنتا عشر الف سنه اخرى

    في جملة من الملائكة فبينا نحن كذلك نسبح الله عز وجل ونقدسه

    اذا مر بنا نور شعشعاني فخرت الملائكة لذلك النورسجدا"

    وقال سبوح قدوس نور ملك مقرب او نبي مرسل

    فاذا النداء من قبل الله عز وجل لا نور ملك مقرب ولانبي مرسل هذا نور علي بن ابي طالب( عليه السلام]

    سبحان الله ابليس يحب الامام علي (عليه السلام)فكيف الى اي شخص كان ان يكره

    الحمد الله على ولاية امير المؤمنين



    *****************************************




    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:29 pm

    هل قدر المرأة عندنا نحن اهل السنة كالكلاب والحمير والابل كما ورد ذلك في مسألة وضع الحائل حين الصلاة؟
    هل قدر المرأة عندنا كالكلاب والحمير والابل كما ورد ذلك في مسألة وضع الحائل حين الصلاة :
    قال : والظُعن يمرُّون بين يديه : المرأة والحمار والبعير. ( السنن الكبرى 3 : 166 و3554 ـ مصنف ابن ابي شيبه 1 : 315. )
    يقول ابو هريرة : يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. ( صحيح مسلم 1 : 145 ـ المحلى 4 : 8. )
    ويقول احمد بن حنبل : يقطع الصلاة الكلب الأسود والحمار والمرأة. ( المحلى 4 : 11. )
    وهذا الكلام كان ثقيلا على ام المؤمنين عائشة حيث قالت : جعلتمونا بمنزلة الكلب والحمار. ..( المصدر السابق. )
    2009-12-16 02:25:00
    تصنيفات السؤال: [الحديث الشريف] [أعلام و كتب و فرق »عائشة بنت ابي بكر]



    ******************************





    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:35 pm

    الأدلة على ان عائشة كانت تخالف اقوال علمائكم في الحج

    روى ابن سعد في الطبقات الكبرى في الجزء الثامن الصفحة 73
    عن عبد الرحمن بن القاسم عن امه قالت :
    رأيت على عائشة ثيابً حمرا ً كأنها شررً وهي محرمة
    تعليق:
    شرر .. كأنها لحم لونه احمر فاقع مثل ما لما يذبحون الذبيحة


    روى ابن ابي شيبة في المصنف في الجزء 6 الصفحة 18
    والبيهقي في سننه الجزء 5 الصفحة 89
    عن القاسم بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن ابي مليكة قالا : ان عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بـالعصفر وهي محرمة
    تعليق:
    العصفر مادة تصبغ الأثواب بـ اللون الاحمر او الوردي ولونها جدا ً قوي وتسمى هاذه الثياب الثياب المعصفرة


    روى البخاري في صحيحه الجزء الثاني الصفحة 146
    يقول: ولبست عائشة الثياب المعصفرة وهي محرمة


    روى ابن سعد في الطبقات في الجزء 1 الصفحة 87
    عن ابي عامر الخزاز عن عبد الله بن ابي مليكة قال: رأيت على عائشة ثوبً مضرجا فقلت : وما المضرج فقال : هاذا الذي تسمونه المورد


    روى ابن سعد في الطبقات الجزء 8 الصفحة 70
    عن القاسم بن محمد بن ابي بكر : والله لقد رأيت عائشة تلبس المعصفرات وتلبس خواتم الذهب وكانت تفتي للنساء .. لا يوجد اشكال في لبس الذهب في الأحرام وهاذى ما نص عليه البخاري اذ قال في صحيحه في الجزء 2 الصفحة 146
    ولم ترى عائشة بأسا ًبـ الحلي


    روى الألباني في كتابه مناسك الحج و العمرة في الكتاب والسنة في الصفحة 16
    يقول : كانت عائشة ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال


    روى ابن حبان في صحيحه في الجزء 13 الصفحة 307
    قال النبي : ويل للنساء من الأحمرين .. الذهب والمعصفر


    رواية عن عامر بن جذاعة انه سئل الأمام الصادق عن مصبغات الثياب تلبسها المحرمة ام لا ؟
    فقال(ع) : لا بأس إلا المفدم المشهور
    تعليق: ممكن تلبس إلا المورد او الأحمر اليصفورات

    عن قصة قوم نوح المغرقين بـ الطوفان
    عن الباقر (ع): حتى خرج نسوة من محاريبهم وكن سبع مئة امراءة فنطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب وتحلين وتعطرن ثم خرجن فتفرقن في البلاد فجلسن معى الرجال وشهدنا الأعياد معهم فجلسنا في صفوفهم

    عن ابي عبد البر يقول في كتابه التمهيد الجزء 17 الصفحة 242
    يقول : اجمع العلماء على ان السنة في المرأة ان لا ترفع صوتها بـالتلبية وانما عليها ان تسمع نفسها

    انتهينا
    تم اقتطاع المقطع الخاص بـ الروايات وتم ترك باقي المحاضرة على الجانب لمن يريد سماع المقطع ومراجعة المصادر في نفس الوقت للتأكد من صحة كلامي
    http://www.zshare.net/audio/8446852769740ba2

    ******************************************


    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الثلاثاء 12 أبريل 2011, 2:38 pm



    محمد ينكح خالته (الغير شقيقة)


    1. ‏خولة إحدى خالات محمد

    ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏
    ‏أن ‏ ‏خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن المرأة تحتلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتغتسل

    ‏ مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها
    http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=270&CID=179



    2. ‏خولة‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن لمحمد

    ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
    ‏كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ‏
    ‏ترجئ ‏ ‏من تشاء منهن ‏
    ‏قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ‏
    ‏رواه ‏ ‏أبو سعيد المؤدب ‏ ‏ومحمد بن بشر ‏ ‏وعبدة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏يزيد بعضهم على بعض ‏

    صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد
    http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7619





    ‏يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (‏سورة الاحزاب 50)

    تفسير القرطبي

    ‏ والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده، ‏"‏روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها‏"‏ انها قالت‏:‏ كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول‏:‏ اما تستحي امراة تهب نفسها لرجل‏!‏ حتى انزل الله تعالى ‏}‏ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء‏{‏الاحزاب‏:‏ 51‏]‏ فقلت‏:‏ والله ما ارى ربك الا يسارع في هواك‏.‏ و‏"‏روى البخاري عن عائشة‏"‏ انها قالت‏:‏ كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على انهن كن غير واحدة‏.‏ والله تعالى اعلم‏.‏ الزمخشري‏:‏ وقيل الموهبات اربع‏:‏ ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية، وام شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم‏.‏


    *****************************************



    SAMI BAROOD

    sami barood
    عضو جديد

    عدد الرسائل : 53
    . :
    My SMS : منتدى شباب مسيحى
    تاريخ التسجيل : 02/01/2011

    default رد: أنا مسلم وأدعو للإسلام بلأدلة العلمية

    مُساهمة من طرف sami barood في الأربعاء 13 أبريل 2011, 1:39 pm

    نجد الله فى الأسلام يحلل الكذب فى ثلاث

    رخص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث : في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس ، وقول الرجل لامرأته . وفي رواية : وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها ] . ( صحيح ) . وورد بلفظ : ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ، فينمي خيرا ، أو يقول خيرا . وقالت لم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث ... فذكره بالرواية التالية . وكذا أخرجه مسلم . ويشهد له ، عن عطاء بن يسار قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! هل علي جناح أن أكذب على أهلي ؟ قال : لا ؛ فلا يحب الله الكذب . قال : يا رسول الله ! أستصلحها وأستطيب نفسها ؟ قال : لا جناح عليك . ( واسناده صحيح ) . وعن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يصلح الكذب إلا في ثلاث : كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه ، أو كذب في الحرب ، أو كذب في إصلاح بين الناس . أخرجه أحمد وقال : حديث حسن .

    المصدر

    كتاب تخريج الحديث النبوي الشريف
    للشيخ ناصر الدين الألباني

    اذا مسموح للمسلم ان يكذب لينصر دينة طبقا لهذا الحديث الصحيح

    يكذب لينصر دينة اى يكذب لينصر الله


    و بناء على ذلك يفتى شيوخ الأسلام بجواز الكذب لنصرة الامة

    احدى هذة الفتاوى التى استندت للحديث الصحيح فتوى الشيخ

    علي بن خضير الخضير : فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة
    اذا ما تدعونة فى كتابنا كذبا و زورا و تتهكمون بة علينا موجود فى دينكم و بسماح من الله الذى يبيح الكذب اذا كان فى مصلحة نصرة الأسلام !!!

    و من هذة النقطة نذهب الى من قالوا و أشاعوا أنة يوجد أسلحة فى الاديرة

    انها كذبة لكنها (حلال) فى نظر من يريدون نصرة الامة الاسلامية و حثها لتنتفض و تحارب المشركين
    لتكون هذة الكذبة شرارة الحرب على النصاري بما انهم معتدين و يخزنون الاسلحة

    من هنا بدأت التهم تلقي على الكنيسة لتحولها فى نظر العامة من المسلمين الى معتدى يحارب الأسلام و المسلمين

    و بالفعل هذة الكذبة (الحلال) وجدت مصدقين و اتت بثمار


    من بضعة ايام وصلت رسالة شاردة الى بريدى الألكترونى و اليكم اجزاء منها
    بسم الله الرحمن الرحيم البيــــــــان الاؤل لجماعة مصر المسلمة ( الجناح العسكرى ) الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وأله وصحبه الابرار وبعد الحمد لله رب العالمين القائل ( قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ

    ..........

    قوله تعالـى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتّىَ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدّينُ كُلّهُ لله فَإِنِ انْتَهَوْاْ فَإِنّ اللّهَ .............. بعدما تجبرت الكنيسة تجبرا يلحظه القاصي والداني, وبعد ان أفسدت فى الارض فسادا عظيما ,وبعد أن تحكمت فى الدولة المصرية وسلطتها تحكما هائلا حتى أصبح المسلمون مضطهدون فى بلادهم لا يستطيعون المطالبة بحقوقهم المشروعة,ونست الدولة والكنيسة أن مصر دولة إسلامية يسكنها أغلبية مسلمة كاسحة وان النصارى بها أقلية لا تتجاوز أربعة بالمائة من سكان المحروسة. فلما كان منهم ضغط كبير على الدولة لتسليم المسلمين الجدد إلى الكنيسة ليردوهم عن دينهم الإسلام ويحتجزونهم داخل كنائسهم العفنة يعذبوهم ويذيقونهم شتى أنواع العذاب,ولما كان منهم أنهم يقومون بتخزين السلاح داخل الأديرة والكنائس قاصدين بها توجيه الأذى للمسلمين وقتلهم..............نرحب بحرب شاملة على النصارى إما أن نفنيهم أو يخرجوا من بلاد الإسلام فهذا نداء أخير إلى شنودة كلب الكنيسة وأعوانه بان يدخل هو وشعبه النجس إلى جحورهم ........... الخ



    ************************************************





    SAMI BAROOD

      الوقت/التاريخ الآن هو الثلاثاء 21 نوفمبر 2017, 9:13 am